（二）道与道家

章太炎说得很对，“道之名，于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒”。古代“道”字亦是达名通称，非专指某人某艺为道，而是凡一切合理可行者皆可名之为道。

道，最一般的讲法，可以《释名·释道》的解释来看：“道，路道，蹈也。路，露也。言人所践蹈而露见也。”俗语说“路是人走出来的”，地面因人践踏行走而渐渐形成道路，所以“道”的基本意思就是人所行走的通路。这些路，只要合理、走得通，就会有人走，人人各道其所道。且人也总是循着道路在走的，很少人会专门捡没有路的地方走。因此，道又有条理之意，如《管子·君臣》云“顺理而不失之谓道”，《韩非子·解老》云“道者，万物之所然也，万理之所稽也”，均是此意。

在这种意义下，道皆泛称，如“先王之道”、“仁义之道”、“王道荡荡”、“天不变，道亦不变”之类，上面须加限定词才能确定其为何种道。人人都可称自己的理论或理想为道，如“吾道不孤”、“道不行，乘桴浮于海”。这种自己坚持的理想与道理，若持以教导他人，即是“导”，手持道理导人入于某种道路也。若叙说讲述之，也称为道，成为动词，如《庄子·天下篇》:“诗以道志、书以道事、礼以道行、乐以道和，易以道阴阳、春秋以道名分。百家之学，时或称而道之”，此处的道字，即谓叙说某种道理。倘若以某种道理教育后生，便可称为道教，如《牟子理惑论》云：“孔子以五经为道教，可拱而诵、履而行。”

此道之古义也，泛指道理，本不专指某家某氏。但为什么后来只有道家被称为道家，独专此道字，犹如古代“朕”为我之通称，后来却成了帝王专用的称谓那样，使道由达名变成了私名呢？一般人总以为那是由于道家喜好讲道的缘故，其实不然。因各家莫不自称其道理为道，且也都称其道理具有形上学的内容，可以推原于天道，包括《孙子兵法》都是如此。所以道由达名渐成道家专指，其间有一发展之过程，不能不予以注意。

最值得注意的就是《庄子·天下篇》。该篇说：“古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在！神何由降，明何由出，圣有所生，王有所成，皆原于一。”道术是无所不在的，圣王神明皆有道术，这是符合古义的讲法。但庄子却因此而说他们的道术是一源的。这一点非常重要。道本一原，后来分裂了，各人各以其才性之所需与所近，采撷道之一端，成为自己的道，故形成百家争鸣之现象，人人各道其所道。这个讲法，其实乃是他对先秦诸子百家起之现象的一种解释，但他把道分成两类，一为本原之道、一为各家之道（如庄子云：“墨子泛爱兼利而非攻，其道不怒，其道大殽”，此道即指墨道，乃从本原之道中分裂而来者）。各家之道均是割裂不完整的，但因其本出于一原，故内部又有可以相通之处。只有统合会通这些割裂不完整的道，才能重新恢复原初大道的完整性。以庄子的角度看，先秦各家哲学，都仍只陷在“道术为天下裂”的境地，各道其道；只有老聃和他这一派的讲法，最能博摄诸家、会通为一，故能符合或重返原初道的整全状态。因此，在各家都谈道论道、各道其道之际，这一家因自认其所讲之道才是根本的、整合的、原初的，与其他各家之道不在同一层次，才使后人特称此一家为“道家”。

道家之名，至迟在《史记·太史公自序》中已经有了，司马谈论六家要旨，谓：“天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省有不省耳”，就与庄子的思想甚为肖似。他认为儒墨诸家皆自走其道路，这些道路各有利弊，但总归是要合一的，能合之者厥惟道家：“道家，其为术也，因‘阴阳’之大顺，采‘儒’‘墨’之善，撮‘名’‘法’之要”，故能会通合一，达到最完美的境界。这就是因道家对其道有特殊的解释与强调，故特称为道家。