第三节 小苏格拉底派

苏格拉底生前没有建立固定的学派，他去世后，他的一些弟子片面地继承和发挥了他的思想的某些内容，以苏格拉底学说继承人自居，他们被称作为小苏格拉底派，虽然他们的观点互不相同。小苏格拉底派主要分为麦加拉派、昔兰尼派和犬儒派，其中犬儒派最为重要。

犬儒派的创始人安提斯泰（Antisthens，约公元前444—前366年）先是高尔吉亚、后是苏格拉底的学生。苏格拉底去世后，他在雅典郊外“白犬之地”体育场讲学，从而被称为“犬儒派”，音译为“昔尼克派”（Cynics）。“犬儒派”的得名还因为该派成员鼓吹并实践一种放浪形骸、随心所欲、粗鄙俭朴、像狗一样的生活方式。安提斯泰就获得了“粹纯的狗”的绰号。他的学生第欧根尼（Diogenes，公元前404—前323年）以真正涵义上的狗的生活方式、独特的哲学思辨和机智尖刻的言谈而著称。该派成员还有克拉底（Crates，鼎盛年为公元前326年）和追随克拉底、并与他同居的女犬儒希帕基娅。克拉底和希帕基娅都出身于富贵家庭。

犬儒派和苏格拉底一样追求精神自由，然而苏格拉底的精神自由考虑到生活的现实属性和可能性，建立在对生活的合目的性改造的基础上。犬儒派的精神自由则是不顾社会习俗和约定的放任自流，是对人的一切自然需要的满足。人的某些动物性需要可能是卑俗的、不美的，然而在犬儒派看来，满足这些需要仍然是许可的、合理的、美的。

第欧根尼出身富裕家庭，然而他蔑视财富、荣誉和幸福。他安于贫困和卑贱，轻视一切外物，追求内心绝对的平静，被希腊化时期的斯多亚派誉为榜样。斯多亚派和犬儒派在思想上有渊源联系。第欧根尼主张人皈依自然，和自然融成一片，因此他自称是“世界公民”。受他的影响，后来斯多亚派也有类似的提法。第欧根尼落拓不羁，衣衫褴褛，夹着讨饭袋到处流浪，终年露宿街头，或者住在市场、门廊和木桶中。他同狗住在一起，常常啃别人扔给狗的骨头。他有一个正式的外号——“狗”。有一次第欧根尼被带到一个装饰豪华的房间，别人请他不要吐痰。可是他要咳嗽，于是他咳嗽了，并把痰吐到一个人脸上，理由是没有比这更合适的地方。在第欧根尼看来，吃人肉也不违背自然，因为人肉和其他食品没有什么区别。他还惊世骇俗地在公众场合性交，宣称女人是公共的。克拉底和希帕基亚也在公开场合发生性行为，不仅拉尔修记述了这一点，恩披里柯也写道：“克拉底和希帕基亚在众目睽睽下性交。”安提斯泰还主张同丑女发生性关系，因为丑女能由此获得最大的享受。犬儒派一方面过着自虐式的自暴自弃的贫贱生活，另一方面又放纵自然欲望到恬不知耻的地步。

犬儒派是西方美学史上一个非常独特的现象，可以把他们的美学称作为丑的美学、乖张的美学。犬儒派认为“善是美的”，在他们看来，善只是促进精神自由的东西，这就要求赋予生命本能以充分的随意性。例如在性爱中，他们否定爱。第欧根尼认为爱情是无聊的事，安提斯泰声称，如果他抓到爱神阿芙洛狄忒，他要用箭把她射死。于是在性爱中仅剩下性。而和什么样的女人性交对犬儒派来说是无所谓的事情，重要的是保持精神自由，既不受女性美的影响，又不受所获享受的影响。也就是说，和女性性交时不要爱女性，不要体验到某种快乐，而要蔑视女性，自己就像一截无感觉的木头。对生命本能自由的强调，导致了生命本能的灭绝。

第欧根尼不仅住在木桶中，而且夏天在晒得滚烫的沙子里翻滚，冬天抱着冰冷的、被雪覆盖的雕塑。他对自己遭受的苦难“不动心”，泰然处之，以粗鄙的生活磨砺自己，以达到精神自由。犬儒派不怕任何肮脏和不洁，他们也一点不厌恶精神上的不洁，相反，他们认为精神上的不洁是必要的。克拉底故意和妓女打交道，挑引她们争吵，以便适应不堪入耳的谩骂。犬儒派通过自觉的丑和乖张来达到精神自由，他们确实也达到了他们所理解的这种自由。拉尔修描述了第欧根尼和马其顿王亚历山大见面的一些著名故事。亚历山大对他说：“我是亚历山大，伟大的皇帝！”他回答说：“我是第欧根尼，犬儒派！”亚历山大问他是否要什么恩赐，他让亚历山大走开，不要挡住他晒太阳。

犬儒派出自苏格拉底门下。苏格拉底要求人要有智慧，要改造自己生活中的丑。这才是贤人的“自立”（aytarceia）。犬儒派对贤人的“自立”作了独特的发展，他们把生活绝对化，认为无须对生活中的丑进行改造。贤人的“自立”在他们那里成为“不承担任何社会责任”。他们弃绝于生活，潜入自身，在孤立的“自立”中寻找幸福。

苏格拉底美学把美归结为人的理性的美、人的意识的美，人的创造是最完善的艺术作品。早期希腊美学则把美归结为感性宇宙的美，宇宙是最完善的艺术作品。在新的层次上对这两种对立的审美倾向的综合，出现在柏拉图和亚里士多德美学中。他们的美学把希腊美学带进鼎盛时期。