西方美学史
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第一节 智者

智者是希腊民主制度的产物。在希腊民主制度下,公民参与政治活动和文化活动的机会大增。在这些活动中,往往要发表演说,进行辩论。于是,能言善辩成为人们追求的一种本领。智者作为周游于希腊各城邦、收费“传授使人成为非凡雄辩家的艺术的教师”柏拉图:《普罗泰戈拉篇》,312d。应运而生。西方哲学史研究往往把智者运动称作为希腊的启蒙运动。苗力田主编:《古希腊哲学》,第173页。智者运动是一种广泛的社会思潮,而不是统一的哲学学派。智者运动在希腊美学中的作用犹如伏尔泰和法国启蒙运动在近代欧洲美学中的作用。洛谢夫:《希腊罗马美学史》第2卷,莫斯科1969年版,第14页。

智者派人物众多,最重要的代表是普罗泰戈拉和高尔吉亚。普罗泰戈拉(Protagoras,约公元前490—前421年)是德谟克利特的同乡,生于边远城邦阿布德拉。他在雅典当了40年的教师,是第一个自称智者的人。主要著作有《论真理》、《论神》、《相反论证》等。高尔吉亚(Gorgias,约公元前480—前370年)生于西西里的列奥提尼,是恩培多克勒的学生。主要著作有《论自然和非存在》、《海伦颂》、《帕拉梅德斯辩护词》等。智者本人的著作绝大部分已经佚失,现存残篇散见于古代学者的著作中。

智者美学的最大特色是在西方美学史上第一次提出了审美主体和审美意识问题。他们向早期希腊美学所理解的存在发起挑战。早期希腊美学的存在是自在的存在,是一个物质问题。智者的存在是自为的存在,是一个意识问题。伴随着在各个城邦中穿梭往来的匆匆脚步,智者所追寻、所热衷的是变幻莫测、五光十色的人的生活中的美,早期希腊美学所膜拜的井然有序、恒常稳定的宇宙的和谐和宏伟渐渐淡出。

智者运动的思想基础和理论原则是普罗泰戈拉脍炙人口的一句名言:“人是万物的尺度”。紧接着这句名言的限定句子为:“是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度。”柏拉图:《泰阿泰德篇》,152a。中文有多种译法,这里的译文取自北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》上卷,商务印书馆1981年版,第54页。柏拉图对这句话作过解释:“对于我来说,事物就是向我呈现的那个样子;对于你来说,事物就是向你呈现的那个样子。”柏拉图:《克拉底鲁篇》386a。比如风,有时候同一阵风吹来,你觉得冷,我觉得不冷。冷与不冷不在于风,而在于你和我的感觉。这样,存在就是被感知。普罗泰戈拉把个人的知觉和体验当作真实的存在。

“人是万物的尺度”这句话的积极意义是把人看作为自然和社会的中心、主宰和标准,是对过去固定的思维模式的一种否定。西方哲学史研究把它评价为人在原始宗教和自然统治下第一次觉醒的标志,因此普罗泰戈拉可以被看作为人本主义的先驱。然而,这句话的消极意义也是明显的,它是一种感觉主义、主观主义、相对主义和怀疑论。智者美学上的相对主义在约公元前400年前佚名作者的《双重论证》中得到淋漓尽致的表现。研究者们认为它的作者是一位受到普罗泰戈拉影响的智者。

《双重论证》遵循普罗泰戈拉已经失传的《矛盾法》的原则:任何事物都有正反两种说法。可以用这种方法来论证善和恶、正义和非正义、真和假、聪明和愚蠢的相对性。例如,饮食男女对病人是坏的,对健康人却是好的。所以没有绝对的好坏,它们都是相对的。《双重论证》共6章,它的第2章论证了美和丑的相对性:“双重论证也适用于美和丑。一些人主张,美是一种东西,丑是另一种东西,它们有区别就像它们的名称所要求的那样;另一些人则认为,美和丑是相同的。我试图作如下阐述。成熟的男子爱抚所爱的人是美的,爱抚不爱的人是丑的。女子在室内洗澡是美的,在体育学校洗澡是丑的(而男子在体育学校和其他学校洗澡是美的)。和男子在有墙遮挡的僻静处性交是美的,而在有人看见的公开场合性交是丑的。和自己的丈夫性交是美的,和别人性交是丑的。丈夫和自己的妻子性交是美的,和别的女子性交是丑的。还有,男子化妆、涂抹香料、佩戴很多金饰物是丑的,而女子这样做是美的。向朋友行善是美的,向敌人行善是丑的。回避不愉快的事是美的,而在体育场上回避对手是丑的。杀害朋友和公民是丑的,而杀害敌人是美的。一切事情都是如此。

现在看一下国家和人民认为丑的东西。例如,斯巴达人认为姑娘训练和行走时裸露双手、不着长衫是美的,爱奥尼亚人则以此为丑。斯巴达儿童不学习音乐和书写是美的,爱奥尼亚人则认为不知道一切是丑的。从畜群和骡群中扣留马,驯养它们,扣留牛——对它们驾驭、剥皮和屠宰,在贴撒利人看来是美的,在西西里人看来就是丑的,因为这是奴隶干的事。”《双重论证》,第2章。

我想,如果有人吩咐大家把他们认为是丑的东西送到一处,然后从这一堆丑的东西中再取走他们认为是美的东西,那么,就不会有什么东西能够剩下,大家把所有的东西分别拿完,因为大家的想法不一样。我可以引一首诗为证。

“‘你会明显地看到对于凡人的另一种法则。没有任何完全美的和完全丑的东西,造成美丑的是机遇(cairos),它使得一些丑,另一些美。’如果从总的方面说,那么,一切东西适时就是美,不适时就是丑。”同上。

《双重论证》的作者表示要论证美丑的同一性,不过他仅仅罗列了大量表明美丑相对性的现象,而并没有作出进一步的论证。尽管如此,上述引文仍然值得重视。首先,它表明美不能脱离主体而存在。赫拉克利特也论述过美的相对性,但他实际上指的是美的不同等级。智者在论述美的相对性时,说的是同一个现象在不同的主体(社会群体或个体)那非常重要。审美评价是一种价值判断。由于价值产生于客体和主体的相互关系,所以,离开主体和社会生活,现象和对象就无所谓美和丑。于是在人类社会之前、在脱离人的自然中没有美。美不是自然现象的天然属性,它只有在对主体、对人的关系中才会存在,只有在社会生活中才会存在。早期希腊美学在论述美的时候,着眼点放在客体的结构上,如和谐、比例、节奏、对称、尺度等;智者美学在论述美的时候,着眼点放在主体上。早期希腊美学把美看作为齐整有度的几何形体,智者美学把美看作为散乱零碎的感性知觉。虽然智者没有进一步分析,为什么同一个现象在斯巴达人那里是美的,而在爱奥尼亚人那里是丑的,然而,在审美关系中从审美客体向审美主体的转折是重要的,这在美学上是一个进步。

其次,智者的审美视野开阔了。早期希腊美学的审美对象主要是有序的、平静的、按照严格规律永恒不变地循环往复的宇宙。宇宙学美学已经不能够满足智者新的细腻的生活体验,他们在纷繁的、矛盾的、令人眼花缭乱的生活现象中寻找美。这符合智者多重的社会角色和忙碌的身影。智者们是哲学家、雄辩家、戏剧家、诗人、收费授徒的教师和肩负使命的外交家,他们还研究数学、几何和天文学。《大希庇阿斯篇》一开始,希庇阿斯在回答苏格拉底的问题时就说:“苏格拉底啊,我实在太忙了。”智者对生活的热忱、渴望和对社会活动的执著、投入,是早期希腊美学家所没有的。远离宇宙的人的生活是那样紊乱、动荡、五彩缤纷,难怪智者所理解的美有那么多的相对性。不仅人的生活,而且自然和宇宙在智者看来也是无序的,地球和日月星辰由水、土、气、火等元素偶然地混合而生,没有规律可循。在上述引文中,智者认为“造成美丑的是机遇”。机遇是一种偶然性。柏拉图在《法律篇》中也记载了智者类似的观点:“他们(指智者——引者注)说,显然,最伟大和最美的东西是由自然和机遇造成的”。柏拉图:《法律篇》,X,889a。这和早期希腊的审美宇宙学相去甚远。

智者美学用社会替代宇宙,把人的生活提到首位。然而,对于希腊人来说,没有宇宙的人的生活还不是完满的。柏拉图和亚里士多德的美学既不仅仅局限于宇宙学,又不仅仅局限于人本主义,而把这两者结合起来,把人的生活看作为宇宙发展的结果。在这种意义上,智者美学(还有苏格拉底美学)是早期希腊美学和柏拉图、亚里士多德美学之间的过渡环节。没有这个中间环节,希腊美学就不完整。

智者美学和苏格拉底美学都转向了人、主体和意识问题,他们都热爱五彩缤纷的生活。然而苏格拉底美学比智者美学远为前进的是,他不仅仅满足于生活的纷繁多姿,而是分析生活,从各种生活现象中归纳出一般判断和普遍定义。智者的人是感觉的人,苏格拉底的人是理性的人。