仪礼（节选）

关于《仪礼》的作者，尚存争议，一说周公作，一说孔子删定。学术界对《仪礼》的成书年代亦没有定论，大多数人认为《仪礼》成书于秦统一六国之前。汉置五经博士，礼学只有《仪礼》。东汉郑玄分别给《仪礼》、《周礼》、《礼记》作注，始有“三礼”之名。值得注意的是，汉代还没有《仪礼》之名，魏晋以降，人们才将汉代称为《礼》、《士礼》、《礼经》等的十七篇礼称为《仪礼》。近人根据书中丧葬制度，结合考古出土器物进行研究，认为《仪礼》为战国初期至中期人所编。梁启超认为，今十七篇或出孔子之手，周代礼节繁缛，孔子厘定之，使其适宜。十七篇中，至少《士丧礼》为孔子手定，或口授孺悲写定。张岱年认为，《仪礼》当是战国儒家的著述，经汉儒编定的。此书为西周、春秋时代部分礼制汇编，主要记载古代贵族冠、婚、丧、祭、饮、射、朝、聘等具体仪节，不讲仪礼的作用及意义。

士昏礼第二（节录）

昏礼。下达，纳采用雁（一）。

主人筵于户西，西上，右几。

使者玄端至（二）。

摈者出请事（三），入告。

主人如宾服，迎于门外，再拜，宾不答拜。揖入。

至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。

主人以宾升（四），西面。宾升西阶，当阿（五），东面致命。主人阼阶上北面再拜。

授于楹间，南面。

宾降，出，主人降，授老雁（六）。

摈者出请（七）。

宾执雁，请问名，主人许。宾入，授，如初礼。

摈者出请（八），宾告事毕。入告，出请醴宾。

宾礼辞，许。

主人彻几改筵（九），东上。侧尊甒醴于房中。

主人迎宾于庙门外，揖让如初，升。主人北面，再拜。宾西阶上北面答拜。主人拂几，授校（一〇），拜送。宾以几辟（一一），北面设于坐，左之，西阶上答拜。

赞者酌醴，加角柶，面叶，出于房。

主人受醴，面枋，筵前西北面。宾拜受醴，复位。主人阼阶上拜送。

赞者荐脯醢。宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以柶祭醴三，西阶上北面坐，啐醴，建柶，兴，坐奠觯，遂拜。主人答拜。

宾即筵，奠于荐左，降筵，北面坐取脯，主人辞。

宾降，授人脯，出，主人送于门外，再拜。

纳吉，用雁，如纳采礼。

纳征，玄束帛（一二）、俪皮，如纳吉礼。

请期，用雁。主人辞，宾许，告期，如纳征礼。

期（一三），初昏，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。其实特豚，合升，去蹄。举肺脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一肫（一四），髀不升。皆饪。设扃鼏（一五）。

设洗与阼阶东南。馔于房中，醯酱二豆，菹醢四豆，兼巾之。黍稷四敦，皆盖。

大羹湆在爨（一六）。

尊于室中北墉下，有禁。玄酒在西。绤幂，加勺，皆南枋。

尊于房户之东，无玄酒。篚在南，实四爵合卺（一七）。

主人爵弁，裳，缁袘（一八）。从者毕玄端。乘墨车（一九），从车二乘，执烛前马。

妇车亦如之，有裧（二〇）。

■题解

《士昏礼》为《仪礼》第二篇。贾公彦疏引郑玄《三礼目录》云：“士娶妻之礼。以昏为期，因而名焉。必以昏者，取其阳往而阴来，日入三商为昏。昏礼于五礼属嘉礼。大小戴及《别录》，此皆第二。”士昏礼主要礼节包括：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、共牢合卺、妇见姑舅等，选篇介绍了纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六大婚礼礼节。

■注释

（一）郑玄注：“昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也，惟纳征不用雁，以其自有币帛可执故也。”纳采，提亲得到应允后，男方派使者行纳采礼；问名，男方问所娶女子之名，以便占卜吉凶；纳吉，男方在占卜得到吉兆之后，派使者前往女家告知，礼同纳采。纳征，女方接受男方的礼物，双方婚姻关系确定；请期，男方卜得迎娶吉日，备礼告知女家，征得同意；亲迎，新郎亲自去女方家迎娶。

（二）玄端：士傍晚或祭祀宗庙时穿的黑色服装。

（三）摈者：即有司佐礼之人。

（四）以：引导。

（五）阿：本指丘陵，此指堂屋顶部最高处的栋。

（六）老：家臣的长者。

（七）出请：宾纳采后出门未离去，等待问名。郑玄注：“不必宾之事有无。”

（八）摈者出请：摈者出门询问还有何事要办，是表示对来宾尊重的礼仪性问话，并非来宾真有事。

（九）彻几：撤去纳采时供神用的几，换上供来宾用的几。改筵：将纳采时供神用的席，改换成供来宾用的席；鬼神之席以西为上，来宾之席则改为以东为上。

（一〇）校：几的脚。

（一一）辟：逡遁，欲行又止。

（一二）玄：婚礼用玄缣，象征阴阳大备。古人认为，天的正色苍而玄，地的正色黄而缥，婚姻有阴阳相成之义，所以服色也要效法天地。

（一三）期：当为娶妻之日。

（一四）一肫：或作“纯”，纯，全也。

（一五）扃：用来扛鼎。鼏：覆鼎之物。

（一六）羹：肉汤也。湆：煮肉汁。爨：灶也。

（一七）卺：读若“斤”，婚礼时用的酒器，一瓠分成两个瓢叫卺。

（一八）袘：衣裙的下摆。

（一九）墨车：按礼制士大夫所乘之车。

（二〇）裧：通“幨”，车上的帷幕。

■讲疏

在古代的礼仪生活中，昏礼直接延续了冠礼，《礼记·内则》规定男子“二十而冠”，“三十而有室”；女子“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三而嫁”。古代欲昏礼，必先冠礼，《太平御览》卷七一八引《白虎通》：“男子幼娶必冠，女子幼嫁必笄。”人生阶段不同，礼仪对人的要求不同。昏礼不但要求男子必冠，而且还要求“行媒”。纳采、问名、纳吉、纳征、问期都是通过媒人的中间传达来实现的，只有迎亲时才有男方的实际参与，《礼记·曲礼上》：“男女非有行媒，不相知名。”可见古代行媒对于昏礼完整意义的重大作用。

昏礼在礼仪程序上的安排，传达了男方对女方亲、敬的道德意义，如：“摈者出请。宾执雁，请问名，主人许。宾入，授，如初礼。”仅“问名”方面，与其说是礼仪烦琐，不如说是双方对儿女婚姻大事的重视，这也是对男方或女方关于婚姻态度的考察或检验。婚姻是“合二姓之好”，婚期取决于男方，但为表示谦敬，男方要通过媒人代咨询女方。婚娶当天男方要戴“爵弁”，“爵弁”是古代男子行冠礼时第三次加戴的，这标志着男子有参与宗族祭祀的资格和权利。祭祀和战争被称为“国之大事”，联系本文，这突出了文章题目“士”的特点，也暗示了女方的择偶标准。《仪礼·士昏礼》所记礼制，不仅是士阶层所实行的礼制，实际上士以上基本也通行，只是在细节、规模上不同而已。

士相见礼第三（节录）

士相见之礼。挚，冬用雉（一），夏用腒（二）。左头奉之（三），曰：“某也原见，无由达。某子以命命某见（四）。”主人对曰：“某子命某见，吾子有辱（五）。请吾子之就家也，某将走见（六）。”宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”主人对曰：“某不敢为仪（七），固请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚（八），敢辞挚。”宾对曰：“某不以挚不敢见。”主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”宾对曰：“某也不依于挚不敢见，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从！”出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖，入门右。宾奉挚，入门左。主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。主人复见之，以其挚，曰：“向者吾子辱（九），使某见。请还挚于将命者（一〇）。”主人对曰：“某也既得见矣，敢辞。”宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”宾对曰：“某不敢以闻（一一），固以请于将命者。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从。”宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。

士见于大夫，终辞其挚（一二）。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。

若尝为臣者，则礼辞其挚（一三），曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”宾入，奠挚，再拜。主人答壹拜。宾出，使摈者还其挚于门外，曰：“某也使某还挚。”宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”摈者对曰：“某也命某，某非敢为仪也。敢以请。”宾对曰：“某也夫子之贱私（一四），不足以践礼，敢固辞。”摈者对曰：“某也使某，不敢为仪也。固以请。”宾对曰：“某固辞，不得命，敢不从！”再拜受。

下大夫相见，以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。

上大夫相见（一五），以羔，饰之以布，四维之，结于面，左头，如麛执之（一六）。如士相见之礼。

始见于君，执挚，至下，容弥蹙（一七）。庶人见于君，不为容，进退走。士、大夫则奠挚，再拜稽首，君答壹拜。

若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：“寡君使某还挚。”宾对曰：“君不有其外臣（一八），臣不敢辞。”再拜稽首，受。

凡燕见于君（一九），必辩君之南面。若不得，则正方，不疑君（二〇）。君在堂，升见无方阶，辩君所在。

■题解

本篇记大夫、庶人见君；士见大夫；士相见；大夫见他国使者的礼仪规定。贾公彦《仪礼注疏》：“独以《士相见》为名者，以其两士职位不殊，同类昵近。”郑玄《目录》曰：“士以职位相亲，始承挚相见。”选文记述了士君子相交接的礼仪程式，对相关的礼物、应对、回访做了详细说明。

■注释

（一）挚：见面礼。雉：野鸡。士相见用死雉作礼物。古人认为雉不为食所引诱，不为威所慑服，宁死而不被蓄养，正像士行威、守节、死义的品格。

（二）腒：鸟脯。

（三）左头：雉横捧于左手，雉头朝左，因为左首尊，头为阳，左也为阳。

（四）某子：介绍双方见面的人的名字。以命：以主人之命。

（五）吾子：尊称对方。

（六）走见：急往相见。

（七）不敢为仪：不敢以容貌为威仪。意即出自真心．而非虚貌相待。

（八）称：举。

（九）向：不久前。

（一〇）将：传；将命者，即传命者也。

（十一）不敢以闻：谦语，意为不敢以还挚之事使主人听闻。

（十二）终辞：推辞三次。

（十三）礼辞：推辞一次。

（十四）贱私：私，大夫的家臣；贱私，为谦称。

（十五）上大夫：下大夫指大夫，上大夫指卿。

（一六）麛：幼小的鹿。

（一七）蹙：局促不安，指态度恭敬。

（一八）外臣：见他国之君，自称外臣。《礼记·玉藻》郑玄注：“见于他国君，下大夫自名于他国君曰外臣某。”

（一九）燕见：私见也。

（二〇）辩：郑玄注：“辩犹正也。君南面，则臣见正北面。君或时不然，当正东面，若正西面，不得疑君所处，邪向之。疑，度也。”

■讲疏

《周礼·春官·大宗伯》讲述了不同阶层见面来往时关于见面礼（即“挚”）的问题：“孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。”级别不同，要求的见面礼不同。士去拜访平级或高于自己级别的人物时，要“执挚”，郑玄注：“‘交有时，别有伦’之意”。贾公彦疏：“（雉）交接有时，至于别后则雌雄不杂”。本篇介绍了士见面时的情况，士与士初次相见，二人都要非常谦敬，来者要手执雉，并固求拜见接雉，主人固辞再三然后接见来者，还要于接受礼物时再三推让。最后主人接受礼物，将客人送走后回访客人，退还礼物。士之间通过这种交往活动来传达对彼此的谦让、恭敬态度。

乡饮酒礼第四（节录）

乡饮酒之礼。主人就先生而谋宾、介（一）。主人戒宾，宾拜辱（二）。主人答拜，乃请宾，宾礼辞，许。主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜辱。介亦如之。

乃席宾、主人、介（三）。众宾之席，皆不属焉。尊两壶于房户间，斯禁（四）。有玄酒，在西。设篚于禁南，东肆（五），加二勺于两壶。设洗于阼阶东南，南北以堂深，东西当东荣。水在洗东，篚在洗西，南肆。

羹定，主人速宾（六），宾拜辱，主人答拜，还，宾拜辱。介亦如之。宾及众宾皆从之（七）。主人一相迎于门外，再拜宾，宾答拜，拜介，介答拜。揖众宾。主人揖，先入。宾厌介（八），入门，左。介厌众宾，入，众宾皆入门左，北上。

主人与宾三揖（九），至于阶，三让。主人升，宾升。主人阼阶上，当楣北面再拜。宾西阶上，当楣北面答拜（一〇）。

■题解

本篇选自《仪礼》。“乡饮酒礼”为中国古代的一种礼仪，五礼之一，属嘉礼。选贤举能、每年祭祀，或尊长敬老，均举行宴会，由乡大夫做主人，设宴饮酒。例如，周代每三年由诸侯的乡大夫考察有德行、艺能的人向国君荐举备选，将行之时，乡大夫以宾客之礼相待，与其饮酒。后世地方官设宴招待本地年高有德者，也称为“乡饮酒礼”。

■注释

（一）先生：乡中致仕者，一般指乡大夫。宾：乡饮酒中被款待的人，多指乡中贤能者。介：近次于宾的人。

（二）拜辱：郑玄注：“出拜其自屈辱，至己门也。”

（三）席：指铺席。宾的席位在窗前，面朝南；主人的席位在阼阶之上，面朝西；介的席位在西阶之上，面朝东。

（四）两壶：酒和玄酒。斯禁：酒器下无足的承盘。

（五）肆：陈。

（六）速：邀请并催促。

（七）从：跟随。众宾散居四方，主人不能一一催请，只能在行礼之日聚于某处，主人 速宾后便一齐随往。

（八）厌：一种揖，双手合抱后拉到胸前。

（九）三揖：主人迎宾入门，每至转向处，主宾相作揖，凡三揖。入门，将右，揖；将向北，揖；当庭中之碑处，揖。三揖：亦称每曲揖。

（一〇）楣：堂的前梁。

■讲疏

在古代社会生活中，乡饮酒礼是礼仪活动的重要方面，所谓乡饮酒礼，王启发先生在《中国经学思想史》第九章阐释礼的道德意义时说：“就是在乡一级地方行政组织范围内举行的宴饮活动，即乡一级地方组织所属民众在乡的首脑‘乡大夫’的组织下进行聚会活动。”在周代，它代表了一种具有道德教化意义的礼事活动。“乡”是一个地域行政管理单位，《周礼·地官·大司徒》：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。”古代规定天子六乡，诸侯三乡，卿二乡，大夫一乡，每乡各有乡大夫一名。乡饮酒礼一般三年举行一次。其礼仪程序为：首先，主人要先通知宾、介来确定其所邀请的宾客名单，其实都是卿、大夫等贵族或才德之士。其次，在宴饮当天，宾、介要引领众宾客一块前去参加；主人到门口迎接，以示欢迎，并彼此就座，分清主次。在乡大夫主持的饮酒礼仪活动中，乡大夫与宾客之间通过拜迎、揖让来表示彼此的尊重谦恭，表明人际交往要遵循相互尊重和谦让的道德原则。古人倡导治国必先修身，道德方面的表现，不仅代表了个人的内在德行，而且还外延到邦国治理的层面。这种礼仪活动旨在通过彼此尊重、谦让的表现来达到社会和谐的局面。因此，“乡饮酒礼”举办的最终目的之一是禁止暴乱之祸，“乡饮酒礼”可以说是古代宗法规范在礼的规定下，由家族“亲亲”扩展到社会“尊尊”的一个突出体现。

燕礼第六（节录）

燕礼。小臣戒与者（一）。膳宰具官馔于寝东（二）。乐人县。设洗篚于阼阶东南，当东留（三）。罍水在东，篚在洗西（四），南肆。设膳篚在其北，西面。司宫尊于东楹之西（五），两方壶，左玄酒，南上。公尊瓦大两（六），有丰，幂用绤若锡（七），在尊南，南上。尊士旅食于门西，两圆壶。司宫筵宾于户西，东上，无加席也。射人告具（八）。

小臣设公席于阼阶上，西乡（九），设加席。公升，即位于席，西乡。小臣纳卿大夫，卿大夫皆入门右，北面东上。士立于西方，东面北上。祝史立于门东，北面东上。小臣师一人（一〇），在东堂下，南面。士旅食者立于门西，东上。公降立于阼阶之东南，南乡。尔卿，卿西面北上；尔大夫，大夫皆少进。

射人请宾。公曰：“命某为宾。”射人命宾，宾少进，礼辞。反命。又命之。宾再拜稽首，许诺。射人反命。宾出（一一），立于门外，东面。公揖卿大夫，乃升就席。

小臣自阼阶下，北面，请执幂者与羞膳者。乃命执幂者，执幂者升自西阶，立于尊南，北面，东上。

膳宰请羞于诸公卿者。

射人纳宾。宾入，及庭，公降一等揖之。公升就席。宾升自西阶，主人亦升自西阶（一二），宾右北面至再拜，宾答再拜。主人降洗，洗南，西北面。宾降，阶西，东面。主人辞降，宾对。

主人北面盥，坐取觚洗（一三）。宾少进，辞洗。主人坐奠觚于篚，兴对。宾反位。

主人卒洗，宾揖，乃升。主人升，宾拜洗。主人宾右奠觚答拜，降盥。宾降，主人辞，宾对。卒盥，宾揖升，主人升，坐取觚。执幂者举幂，主人酌膳，执幂者反幂。主人筵前献宾，宾西阶上拜，筵前受爵，反位。主人宾右拜送爵。膳宰荐脯醢，宾升筵。膳宰设折俎。宾坐，左执爵，右祭脯醢，奠爵于荐右，兴，取肺，坐绝祭，哜之，兴，加于俎，坐捝手，执爵，遂祭酒，兴，席末坐，啐酒，降席，坐奠爵，拜，告旨，执爵兴。主人答拜。宾西阶上北面坐卒爵，兴，坐奠爵，遂拜。主人答拜。

宾以虚爵降。主人降。宾洗南坐奠觚，少进，辞降。主人东面对。宾坐取觚，奠于篚下，盥洗。主人辞洗。宾坐奠觚于篚，兴对，卒洗，及阶，揖，升。主人升，拜洗如宾礼。宾降盥，主人降，宾辞降。卒盥，揖升，酌膳，执幂如初，以酢主人于西阶上。主人北面拜受爵，宾主人之左拜送爵。主人坐祭，不啐酒，不拜酒，不告旨。遂卒爵，兴，坐奠爵，拜，执爵兴。宾答拜。主人不崇酒，以虚爵降奠于篚。

宾降，立于西阶西。射人升宾，宾升，立于序内，东面。主人盥，洗象觚，升实之，东北面献于公。

公拜受爵。主人降自西阶，阼阶下北面拜送爵。士荐脯醢，膳宰设折俎，升自西阶。公祭如宾礼，膳宰赞授肺，不拜酒，立卒爵，坐奠爵，拜，执爵兴。主人答拜，升，受爵以降，奠于膳篚。

更爵（一四），洗，升，酌膳酒以降，酢于阼阶下，北面坐奠爵，再拜稽首，公答再拜。主人坐祭，遂卒爵，再拜稽首。公答再拜，主人奠爵于篚。

主人盥洗，升，媵觚于宾，酌散（一五），西阶上坐奠爵，拜宾。宾降筵，北面答拜。主人坐祭，遂饮，宾辞（一六）。卒爵，拜，宾答拜。主人降洗，宾降，主人辞降，宾辞洗。卒洗，揖升。不拜洗。主人酌膳，宾西阶上拜。受爵于筵前，反位。主人拜送爵，宾升席，坐祭酒，遂奠于荐东。主人降复位。宾降筵西，东南面立。

小臣自阼阶下请媵爵者，公命长（一七）。小臣作下大夫二人媵爵。媵爵者阼阶下皆北面，再拜稽首，公答再拜。媵爵者立于洗南，西面，北上。序进，盥，洗角觯，升自西阶，序进，酌散，交于楹北。降，阼阶下皆奠觯，再拜稽首，执觯兴，公答再拜。媵爵者皆坐祭，遂卒觯，兴，坐奠觯，再拜稽首，执觯兴。公答再拜。媵爵者执觯待于洗南。小臣请致者。若君命皆致，则序进，奠觯于篚，阼阶下皆再拜稽首，公答再拜。媵爵者洗象觯，升实之，序进，坐奠于荐南，北上，降，阼阶下皆再拜稽首，送觯。公答再拜。

公坐，取大夫所媵觯，兴以酬宾。宾降，西阶下再拜稽首。公命小臣辞，宾升成拜。公坐奠觯，答再拜，执觯兴，立卒觯。宾下拜，小臣辞。宾升，再拜稽首。公坐奠觯，答再拜，执觯兴。宾进受虚爵，降奠于篚，易觯洗。公有命，则不易不洗，反升酌膳觯，下拜。小臣辞。宾升，再拜稽首。公答再拜。宾以旅酬于西阶上。射人作大夫长升受旅。宾大夫之右坐奠觯，拜，执觯兴，大夫答拜。宾坐祭，立饮，卒觯，不拜。若膳觯也，则降更觯洗，升实散。大夫拜受，宾拜送。大夫辩受酬，如受宾酬之礼，不祭。卒受者以虚觯降，奠于篚。

■题解

本篇选自《仪礼》，说明古代天子诸侯与群臣宴饮之礼。郑玄《目录》曰：“诸侯无事，若卿大夫有勤劳之功，与群臣燕饮以乐之。《燕礼》于五礼属嘉，《大戴》第十二，《小戴》及《别录》皆第六。”孔颖达疏将燕分四等：一为《目录》所言；二为卿大夫有王事之劳所设之燕；三为卿大夫有聘而来还与之燕；四为四方聘客与之燕。篇中内容记叙诸侯宴请臣下的仪节规定。

■注释

（一）与者：参与燕礼的群臣。群臣朝诸侯完毕将退归，国君命小臣留下群臣，并告诫有关事项。

（二）膳宰：掌管君王饮酒和膳食的小官吏。寝：寝宫。供议事用的为路寝，供休息用的为燕寝，这里指的是路寝。

（三）留：屋檐，古代君王的宫室四面有檐。

（四）篚：竹器，方形，有盖。洗：盥手洗爵。

（五）司宫：当时掌管诸侯宫中事务的官。

（六）瓦大：太古之瓦尊，盛醴酒之器。亦即大尊。

（七）锡：细麻布。

（八）射人：主管大臣射次和位次之法的官。

（九）乡：通“向”。

（一〇）小臣师：小臣之长的辅佐。

（一一）宾出：宾此时刚择定，所以被选定者必须出门，以便按照宾的礼节入门。

（一二）主人：指宰夫。宰夫是掌管国君饮食的小吏，国君位尊，不能亲自向宾献酒等，所以由宰夫代理主人。

（一三）觚：古代饮酒器，容量一般比爵大。

（一四）更爵：国君尊贵，不能向臣下回敬酒，所以主人只能自酢。自酢不敢使用国君的象觚，所以要更换它爵，但所酌之酒仍是国君的膳酒。

（一五）酌散：郑玄注：“酌散者，酌方壶酒也，于膳为散。”

（一六）宾辞：如果是国君酬宾，应该坐着将酒喝完，此处由主人代为酬宾，应该降低礼数，站着将酒饮完，但主人坐而不立，表示不降其礼，所以宾以不敢当相辞。

（一七）命长：郑玄注：“命长，使选卿大夫之中长幼可使者。”

■讲疏

“燕礼”是一种饮宴之礼，西周、春秋时代一项重要的礼仪活动。清人孙希旦总结“燕礼”有以下几种情况：天子燕来朝之诸侯者，天子燕诸侯之使臣者，诸侯燕来聘之臣者，诸侯燕其聘宾者，君燕其臣者等。本篇介绍的是诸侯燕其臣。

礼本质上追求的是一种特殊性和区别性，这种特性也表现在君臣宴饮中。君臣等级不同，彼此的座次方向不同、入座前后的表现姿态不同，“司宫筵宾于户西，东上，无加席也”。“小臣设公席于阼阶上，西乡，设加席。公升，即位于席，西乡。”公席要西乡，而且要“加席”，即两个席子，臣宾则“无加席”。在命谁为宾的问题上，孙希旦解释《仪礼·燕礼》时说：“盖燕礼之为宾者劳，故凡燕皆不以所为燕者为宾，优之也。然所为燕者，虽或有公、卿、大夫之不同，而所命为宾者则必大夫，盖公卿已尊，又加以为宾之尊，则疑于君而无别也。”故以大夫为宾而不以卿为尊，彰显的正是“君君”、“臣臣”之义。

其次，燕礼中要体现出君主对宾客的款待恩赐之心。例如国君借助膳宰服务于宾客；在酒礼上，国君通过两位年长的下大夫为自己和诸宾客倒酒，以尽君臣之欢。需要说明的是，燕礼不是酒食款待那么简单，前面已提到“君君”、“臣臣”，君主举行燕礼，旨在通过君臣之间繁多礼仪的交往，让彼此认识到君有君礼，臣有臣礼。这样做的目的就是促使君臣和敬，彼此不怨恨，这就赋予了燕礼深刻的政治内涵。

■参考文献

《仪礼注疏》，《十三经注疏》，清阮元校刻本，中华书局1980年。

《仪礼通论》，（清）姚际恒著，陈祖武点校，中国社会科学出版社1998年。

《仪礼》，彭林注译，岳麓出版社2001年。