韩非子（节选）

韩非（约前280—前233），中国古代著名的思想家，先秦法家思想的集大成者，战国末期韩国人。韩非为韩国贵族，入秦后被秦始皇赏识，遭到李斯等嫉妒，最终下狱而死。韩非师从荀子，精于“刑名法术之学”。但和荀子极不相同，韩非主张君主集权，用“法”、“术”、“势”统御臣下；强调明赏罚，重农战的治国方略；反对儒、墨的仁义观，提出“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”的文化立场，反对战国时期的游侠、私学习气，宣扬消灭“五蠹”的社会政策。这成为后来秦朝建立的重要思想基础。《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章五十五篇，十余万字。《韩非子》一书观点鲜明，结构精严，其文风格严峻峭刻，明晓犀利，书中还包含丰富的寓言故事，在先秦诸子中独树一帜。

十过（节录）

十过（一）：一曰行小忠，则大忠之贼也（二）。二曰顾小利，则大贼之残也。三曰行僻自用（三），无礼诸侯，则亡身之至也。四曰不务听治而好五音，则穷身之事也。五曰贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰离内远游而忽于谏士，则危身之道也。八曰过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名，为人笑之始也。九曰内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也（四）。

…………

平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于西泰山之上（五），驾象车而六蛟龙，毕方并辖（六），蚩尤居前（七），风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今主君德薄，不足听之；听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏，而有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者败走。平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病（八）。故曰：“不务听治而好五音不已，则穷身之事也。”

■题解

篇名“十过”，指国君的十种过失。作者从历史经验中总结出了君主常犯的十种过失，告诫统治者要引以为鉴。在选文中韩非举平公因为贪听“清角”之乐得病致死的故事，说明君主耽于感性享乐，会带来灾难性的后果。

■注释

（一）过：这里用为错误之意。

（二）贼：这里用为伤害、坑害之意。

（三）僻：邪恶。

（四）田太方说：《荀子·强国篇》注：“世，谓继也。”《周礼》注：“父死子立曰世。”

（五）黄帝：中国古代传说中的“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古的圣帝明王，是大发明家、大思想家，被尊为华夏民族的始祖。

（六）毕方：传说中的木神。辖：大车轴头上穿着的小铁棍，可以管住轮子使之不脱落。《说文》：“辖，键也。”《左传·哀公三年》：“巾车脂辖。”

（七）蚩尤：传说是古代九黎族首领，后被黄帝在涿鹿擒杀。《尚书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱。”郑玄注：“蚩尤霸天下，黄帝所伐者，学蚩尤为此者，九黎之君在少昊之代也，是黄帝擒于涿鹿者。”

（八）癃：瘫痪病之意。《说文·疒部》：“癃，罢病也。”《资治通鉴·汉文帝前二年》：“臣闻山东吏布诏令，民虽老羸癃疾，扶杖而往听之。”

■讲疏

本文第一节首先列出“十过”的具体内涵，后文逐节征引历史事实、陈述每一过错的实情及其造成的危害，以劝解君主不要重蹈历史覆辙。选文中晋平公好乐祸国的故事，正好反映了韩非对“法先王”及“乐”的否定态度。在韩非看来，古今的社会文化已经发生了深刻的变动，先王所提倡和运用的“礼乐、“仁义”、“道德”，在以气力相争的战国时期不能有效治理国家。如文中所述“清角”是黄帝时期的“乐”，而晋平公“今主君德薄，不足听之。听之，将恐有败”。此外，对“乐”进行否定，韩非虽和墨子态度接近，但韩非是出于军国兼并的需要而进行阐释，与墨子“非乐”的含义大相径庭。

孤愤（节录）

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私（一）；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官（二），非谓重人也（三）。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士，明察听用，且烛重人之阴情；能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人（四）不可两存之仇也。当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因则事不应，故敌国为之讼（五）；百官不因则业不进，故群臣为之用；郎中不因（六）则不得近主，故左右为之匿；学士不因则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。

■题解

孤愤，谓因孤高嫉俗而产生的愤慨之情。《史记·老子韩非列传》：“（韩非）悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故做《孤愤》。”司马贞《索隐》：“《孤愤》，愤孤直不容于时也。”全文围绕当权重臣与法术之士的利害关系、君主对待当权重臣与法术之士的态度，抒发了作者面对“智法之士与当涂之人，不可两存之仇”的现实所产生的孤独、愤懑之情。

■注释

（一）烛：照。《韩非子·内储说上》：“夫日，兼烛天下。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“名高天下而光烛邻国。”

（二）案：同“按”，用为之意。《庄子·盗跖》：“案剑嗔目，声如乳虎。”《荀子·王制》：“偃然案兵不动。”《史记·魏其武安侯列传》：“案灌夫项，令谢。”

（三）重人：言当涂用事之臣，威权重者。

（四）当涂：当路，与“当道”俱同义，谓居权要也。

（五）讼：通“颂”，歌颂。《诗·召南·行露》：“何以速我讼。”《汉书·王莽传上》：“深讼莽功德。”《易林·否之大有》：“家给人足，讼声并作。”

（六）郎：原指宫殿廷廊，置侍卫人员所在。郎中：官名，战国始置，帝王侍从官侍郎、中郎、郎中等的通称。其职责原为护卫陪从、随时建议，备顾问差遣等侍从之职。郎官一直沿用到清朝。《韩非子·有度》：“势在郎中，不敢蔽善饰非。”《后汉书·桓帝纪》注：“郎官，谓三中郎将下之属官也。”

■讲疏

韩非此文，“孤”指法术之士在同当权贵族斗争时孤立无援的处境，“愤”指法术之士面对大臣专权、惑主败法、国家混乱衰亡的愤懑之情。韩非所处的时代，法术之士“操五不胜之势”而同当涂之人“势不两存”，必然导致“明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣”。《孤愤》之沉痛，为司马迁所激赏，所谓“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》”，明人胡应麟说：“余读韩非书，若《孤愤》、《五蠹》、《八奸》、《十过》诸篇，亡论文词瑰伟，其抉摘隐微，烨如悬镜，实天下之奇作也。”

说难（节录）

凡说之务（一），在知饰所说之所矜而灭其所耻（二）。彼有私急也，必以公义示而强之（三）。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也（四）。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地（五）；使之资说于我（六），而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽，而微见其合于私患也（七）。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇之断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟（八），辞言无所系縻（九），然后极骋智辩焉。此道所得亲近不疑而得尽辞也。

■题解

《说难》，韩非后期作品。说，音税，游说的意思；难，音南，困难。说难，即游说的困难。战国时期，游说之风盛行，韩非曾数次进说韩王而没有成功。此文便是他根据战国时谋臣策士的游说教训和自己的切身体会，写成的一份关于游说君主的经验总结。韩非此篇，描述了游说者如何揣测君主心理，然后投其所好，进行有目的的游说。

■注释

（一）说：音税，《史记·项羽本纪》：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’”《史记·魏公子列传》：“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”

（二）矜：夸耀。

（三）强：音抢，劝勉。

（四）少：贬低，看不起。

（五）地：梁启雄：“理之所居谓之地。”谓事理的依据。

（六）资：取。

（七）其合于私患：即“它对君主有害”之意。

（八）悟：通“忤”，拂逆。清张廷玉等《明史》：“触忤当死。”

（九）系縻：抵触，摩擦。陈奇猷《集释》：“王先慎曰：‘系縻、击摩古字相通，《说文》：系，缚也；縻，牛辔也。引申为羁束字。’……本书作系縻者，谓无缚束也。”

■讲疏

韩非认为，游说的真正困难在于游说对象（君主）的主观好恶，即“知所说之心”，并指出为了游说的成功，一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理，二要注意人主的爱憎厚薄，三是断不可撄人主的“逆鳞”。本文还表达了游说行动对语言艺术的重视，如“欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也”。

亡徵（节录）

群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者（一），可亡也。……国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。……

挫辱大臣而狎其身（二），刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专习则贼生，贼生者，可亡也。……辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。……

亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫两尧不能相王（三），两桀不能相亡（四）；亡王之机，必其治乱、其强弱相踦者也（五）。木之折也必通蠹（六），墙之坏也必通隙。然木通蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏（七）。万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣。

■题解

“亡征”，又名“亡徵”，意为国家将亡的征兆。本文列举了四十七种亡国的征兆，这并不是对社会现状作出简单的罗列，而是韩非对政治、经济、军事、文化以及君主的修养爱好等方面进行深入研究后所做出的概括。本文提出“不法无术，国家可亡”的观点，支撑韩非加强君权专制、厉行法治、打击旧贵族宗法势力的主张。这一主张，与传统的文化道德观念以及诸家的思想产生了剧烈的冲突。

■注释

（一）右：同“祐”，《说文通训定声》：“今据许书，凡助为右、为佑，神助则为祐。”《诗·小雅·裳裳者华》：“右之右之，君子有之。”此句中意为保佑。仗：《广韵》解为“凭仗”，此句中意为依靠、依赖。

（二）狎：亲昵。

（三）尧：上古时代的圣王。王：做王、统治。

（四）桀：夏朝的末代君主，著名的暴君。

（五）踦：偏重。《战国策·赵策四》：“齐、秦非复合也，必有踦重者矣。”《韩非子·八经》：“大臣两重，提衡不踦。”

（六）蠹：蛀蚀。

（七）这两句的喻义是：国家虽然有了灭亡的征兆，但如果没有强国明君来攻打是不会灭亡的。

■讲疏

《论语·雍也》云：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“质”是天生的本性，朴实无华；“文”是后天的修养，如礼乐教化。孔子的“礼”就是使天下仁义，它本质上是一种“仁”的存在；而韩非排斥“仁”，剥离“礼”的外壳而阐扬其“法”、“术”、“势”理论，是重“质”的学说。孔子认为德即是仁，仁即是德，强调人相对道德的主体性；韩非对人性的理解截然不同，他认为人是为欲望、利益而斗争的个体。“辞辩而不法，心智而无术”则可亡，韩非并不是绝对地否定文化和文学，而是认为礼乐应以“功用”为标准。“凡所治者，刑罚也。”（《诡使》）“刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。”（《心度》）法治而非礼治才是更具现实性的治国方略。

■参考文献

《韩非子集注》，（清）王先慎撰，钟哲校注，中华书局1993年。

《韩非子译注》，张觉等撰，上海古籍出版社2012年。

《韩非子》，陈秉才译注，中华书局2007年。

《韩非子》，高华平、王齐洲、张三夕译注，中华书局2010年。