二

在我们讨论了上面三个问题后，我们就要具体落实如何解读《易经》文本的方法论问题。

就《易经》来讲，它是我们古代文献里最难的一种文献，甚至比《尚书》还要难，难在它的文字极其简古。古人解释《易经》，异彩纷呈，歧见颇多。这里面一定有一些值得继承的正确的意见。宋代司马光曾说，解经好比是射箭，射的人多了，就一定会有人把箭射到靶子上。儒家经典本来难懂、不好解释，司马光提出，解经不是某些经师的专利，大家都有资格、有权利解释，他鼓励大家一起解经，认为总会有人把经典解释好。我以为我们现在就应该采取这个态度和办法。历史上解释《周易》的书可能有几千部，《四库全书》选择其中的精华，收入一百余部。这百余部书对《易经》的看法，不完全一样，但还是有许多较趋一致的解释。只是仍有个别字句，至今较少善解。

我本人在读《易经》时，遇一个卦辞或爻辞，就同时看一百种以上的易学论著的相关解释。我们现在这样做很容易，因为我们有很好的工具，比如说《四库全书》电子版，它有强大的搜索功能，当你看一卦辞或爻辞后，就把其中的关键字输进去，几秒钟便能搜出一百种以上易学书的相关解释。你如果读古文没有障碍，挨个看下去，就能发现哪位古人讲得最合理，谁“把箭射到了靶子上”，你就采用谁的讲法。那么怎么才能判断是谁“把箭射到了靶子上”呢？当你在看一个卦辞或爻辞的时候，你的脑子里会出现很多解释的条件，一个东西能解释通，那需要同时符合若干解释条件。一句话里头，有各种关键的和不关键的字，是不是都解释通了，是不是和《易经》的其他文例能够合得上，如果都能解释得很圆通，你就可以认为他“把箭射到了靶子上”。在我看来，从两千年《易经》研究的历史过程看，各卦辞爻辞百分之九十五以上都能找到合适的解释。在解读《易经》的过程中，凡是遇到比较难，不容易讲通的地方，就不厌其烦地反复翻查，去选择那些义理更畅达通透的解释。我个人学习《易经》，不是每卦每爻都固定在一家一派的解释上，而是择优甄选，选择那些更能体现《易经》智慧的解释。

我认为我们目前研究传统国学，应该像孔夫子那样“述而不作”，即以述为作，“述”就是“继承”，但这个继承不是随便继承，是要有眼光，有选择地继承。而不是轻易推翻传统经学，重起炉灶，自作聪明，处处都要发明一种新解释，那样做往往得不偿失。

《易经》虽然简古，但对于六十四卦的解读，还是有许多规则和规律可循。《易经》有一个特点，它是用六爻的理论结构模拟和效仿自然、社会万事万物之理。六十四卦的“卦”是什么意思呢？古人讲：“卦者，挂也。”将“卦”字解释为挂起来的“挂”。挂起来干什么？让大家一起看。按我的理解，古代没有那么多理论词汇，这个“挂”字，就相当于现在我们讲的“理论模型”，给你设计一个“理论模型”，把它挂起来，关于它有许多基本的解释规则，你要懂得了这些解释规则，就可以推理演算。比如说，在《易经》中，讼卦是关于诉讼问题的理论模型，有很多关于诉讼的基本原理在里头；师卦是关于用兵问题的理论模型，有很多关于用兵打仗的原理在里头。如此等等，每一卦都可以说是某一方面问题的理论模型。而在一卦之中，六爻又各有其表示的规则，社会上，人有阶层、身份的不同，事物发展也有阶段性的规律，怎么才能体现社会各个阶层、身份的不同，怎么才能体现事物发展阶段性的规律，这就要靠六爻来表现。就一般而论，初爻一定表示社会的底层，位置最高的是五爻，通常代表君主，“九五之尊”一词就是从《易经》中来的。二爻、三爻、四爻，以及上爻，都分别表示不同身份地位的人。而从事物发展的阶段性来说，初爻一定是事物发展的开始，顺着二爻、三爻、四爻、五爻、上爻的顺序来表示事物向前发展的顺序，由发生、发展到鼎盛，到最后走向反面。《易经》作者早就注意到了事物发展“物极必反”的规律，因而在爻位设计上，五爻是最高点，是鼎盛之时，过此以往，开始走向反面。很多卦都反映这个规律，它体现了事物发展的规律。这就是一个理论模型，解释的时候要顺着这个模型走。当然关于这个理论模型，还有其他许多解释的规则。