戴思博
《女のタオイスム：中国女性道教史》

读戴思博（Catherine Despeux，1946—　）的Immortelles de la Chine Ancienne：Taoisme et alchinie féminine，原文是法文，由刚刚见到的日本学者门田真知子翻译成日文，题为《女のタオイスム：中国女性道教史》（《女道：中国女性道教史》，三浦国雄监修，人文书院，1996）。

书中说，由于佛教方面的批判引起了道教的若干改革，其中最重要的是寇谦之禁合气，创新天师道。“但是，这一改革仅仅涉及北方中国，而且可能范围很小，因为有证据表明，道教中这种性实践依然在延续。”（26—27页）她认为，茅山上清系统对房中术的态度是暧昧的，她引用《无上秘要》卷二十五和《真诰》卷九来证明说，茅山派有可能把性实践转移到想象的世界和神性的领域，使“性关系内在化”，成为道士自体内在返观时的男神与女神、阴气和阳气的交合（31页）。但是，在十至十一世纪以后，则转化为男性发挥贪婪欲望的“采战”之术，而女冠也常常成为妓女式的宗教徒，来抚慰恐惧失去性力的男性或女性。

顺便读Arnold van Gennep（1873—1957）的《通过仪礼》（Les Rites de Passage；日文本，绫部恒雄、绫部裕子译，东京：弘文堂，1977）。所谓人类的通过仪礼，就是运用空间移动的方式或某种象征性的行为，来表示对某一个关键时刻的顺利通过，由此从“俗”到“圣”。其实，像古代中国的“冠礼”，某些种族的“割礼”等成年仪式，也是这种通过仪礼。这部书特别强调“通过仪式不仅是人生仪式似的时间性通过，而且是从某一场所向另一场所移动的空间性中举行的仪式”（53页），据英国学者M.Gluckman说，通过仪礼中，也有躲避身份变化带来的种种不安定的意味。

（1998年2月12日）