季刚先生黄侃《易》学钩沉发微
（台湾师范大学国文学系）
提要：本文以季刚先生黄侃（1886—1935）《黄侃论学杂著》、《黄侃手批白文十三经》；季刚先生口述，其侄黄焯（耀先，1902—1984）笔记编辑《文字声韵训诂笔记》;1913—1935《黄侃日记》（上中下全三册）；季刚先生撰，周勋初（1929—）导读《文心雕龙札记》；复旦大学中国语言文学系，李婧博士学位论文《黄侃文学研究》；以及数篇有关季刚先生学术的学报期刊论文，作为主要征引参考、爬梳考察与钩沉发微的文献依据，分别从文字、声韵、训诂小学入手，更进一步辑论其治经研《易》的历程与《周易》注疏义理的考求，季刚先生刻苦读经，发明经义，以章句为始基；复尊信故训，不轻改经文，其“辨章学术，考镜源流”、“探赜索隐，钩深致远”的经学特识足为模范。本文戋戋自得，管窥微见，期能抛砖引玉，藉以开张、表彰季刚先生《易》学的潜德幽光。
关键词：黄侃；季刚先生；章黄学派；小学；经学；《易》学
一、前言
季刚先生黄侃（1886—1935），湖北蕲春人，晚年自号“量守居士”，书斋名为“量守庐”，典出东晋靖节先生陶渊明（潜，365—427）《咏贫士》:“量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲。”充分体现出季刚先生“力守法度，安贫乐道”的胸襟怀抱。季刚先生为浙江馀杭太炎先生章炳麟（1868—1936）入室弟子，形成后来国学界影响深远的“章黄学派”。季刚先生也是继太炎先生之后，一代著名的文字、声韵、训诂与经学巨儒；同时，在《文心雕龙》文学理论与中西哲学上，也有一些独特的见解，可谓文学名家与思想高士。
自1949年，季刚先生三大门生婺源潘重规（石禅，1908—2003）、高邮高明（仲华，1909—1992）以及瑞安林尹（景伊，1910—1983）三位教授先后来台，应台湾师范大学前身“台湾省立师范学院”院长安徽凤台刘真（白如，1913—2012）先生邀请，聘任为国文学系、研究所教授，春风化雨，桃李满天下，使台师大成为国学教育的优良学府；而国文学系七十年来培英毓秀，也成为“乾嘉衍派，章黄嫡传”薪火相传的优胜美地，斯文不泯，刚健笃实，辉光日新。
作为台湾“章黄学派”传衍第三代的笔者，幸有殊胜因缘，大学本科二年级，初习“文字学”于粤东梅县许锬辉（1934—）教授；三年级，私淑“声韵学”于江西赣县伯元先生陈新雄（1935—2012）教授。三、四年级，始入本师黄庆萱（1932—）教授门下，从习“修辞学”与《易经》；复随先师一田先生周何（1932—2003）教授，修业《礼记》与“训诂学”，以上四位业师，皆为“章黄学派”来台第一代季刚先生三大门生之得意弟子。硕士就学期间，则循序渐进，深入研读本师研撰的《史记汉书儒林列传疏证》（硕士论文，杨家骆教授指导）、《魏晋南北朝易学书考佚》（博士论文，高明教授指导），以及《周易读本》等，并点读《十三经注疏》毕业；博士深造四年，难得机缘亲炙于太师高明教授经学、潘重规教授敦煌学与《红楼梦》红学，饫闻“章黄学派”渊源蕴致。至今执教师大三十年，师恩浩荡，感念在衷，特撰此文以纪念祖师季刚先生。
二、论小学与《易》学关系
季刚先生素以文字、声韵、训诂小学名家，与太炎先生师弟二人为清代小学的殿军。又在清儒研究之基础上，更进一步发展开创，在学习进路、研究方法与体例创说上，都有独特的见解、超越的鉴识。以下爬梳季刚先生《黄侃论学杂著》《文字声韵训诂笔记》二书，揭橥其中所论文字、声韵、训诂等小学范畴，而与《易》学相关涉的内容，蠡测季刚先生小学与《易》学融摄的学术见解。
2.1 文字与《易》学
2.1.1. 文字与八卦起原
季刚先生在《说文略说·论文字初起之时代》
中秉承东汉许慎（叔重，58—147）《说文解字·叙》，引史证，以为文字起原盖有三端：其一，黄帝之史仓颉造字；其二，伏羲氏作八卦；其三，神农氏结绳统事。但认为八卦为有限的符号，与文字起原类似；而结绳虽较灵活，然不足以应变；唯有文字为无限的符号，能应变切用，故以许慎之论为传统定说。
2.1.2 许慎《易》学本于孟喜
季刚先生在《说文略说·论说文所依据（中）》以为许慎古文之学，受业于东汉经学名家贾逵（景伯，30—101）；而其古文《易》学，则传承自西汉今文经学、象数学大师孟喜（长卿，约90B.C.—40B.C.）。
2.2 声韵与《易》学
2.2.1 “一”“乙”“壹”与《易》“乾”声义相通
《说文解字》五百四十部首“始一终亥”，与《周易》始“乾、坤”终“既济、未济”，义理一贯相通。季刚先生于《声韵略说·论字音之起原·其由一音屡转而义不甚殊者》中，以声韵论字音之起原，特以“一”“乙”古文同声，皆有始义；而“乙”义小变为“壹”，引申为“专壹”；更进而求之，以为古文“彳、引、玄、幺”诸义，皆原于“一”。故“一训为始，元亦训为始，此中皆有声音之关系。惟丕训为大，上训为高，纯以义训，不关声音耳”。因此，季刚先生以为“声音迁改，或在同纽，或在同类，或在同韵，或在异韵，而巠脉明白可寻”，由此以知声变而义不远之理，可谓卓识。
2.2.2 《易》为古有韵之文无分正变
季刚先生于《声韵略说·论据说文以考古音之正变（上）》中以为，自南宋吴棫（才老，1100—1154）运用《易》《诗》《楚辞》等有韵之文，探讨古音之真，然其弊有三，要在不明文字之声、韵有异读、分合与嬗变之理，不必固执正变与主奴之见。
2.2.3 朱骏声误以《易》卦为古韵部名
季刚先生于《声韵略说·论据说文以考古音之正变（上）》中，批判清儒朱骏声（字丰芑，号允倩，1788—1858）“以《易》卦为古韵部名，此不悟托名幖帜之理”的讹误；而《广韵》所收206韵部，实为包举周、秦、两汉，以迄陈、隋南朝古音，不是别有所谓“古本音”，以正视听。
2.3 训诂与《易》学
2.3.1 《易传》为孔子手著而与《尔雅》多能通义
季刚先生于《尔雅略说·论尔雅与经传百家多相同》中以为，《周易·十翼》（《易传》）孔子所手著，例举七卦传义：《师·彖传》:“师，众也。”（《序卦传》同）《比·彖传》:“比，辅也。”《晋·彖传》:“晋，进也。”（《序卦传》同）《姤·彖传》:“姤，遇也。”（《序卦传》同）《履·序卦传》:“物畜然后有礼。”（履者，礼也）《颐·序卦传》:“颐者，养也。”《震·序卦传》:“震，动也。”因此，得出《易传》训诂多与《尔雅》可互通其义。
2.3.2 引《易》经注以证名字互训通义
《春秋名字解诂》为清江苏高邮王引之（伯申，1766—1834）所撰，其后浙江德清俞樾（荫甫，1821—1907）为作《春秋名字解诂补谊》，而季刚先生又为之补案，师门薪传相续，亦杏坛学林佳话。此处季刚先生曾有二条引及《周易》，其中“鲁公子买，字子丛”条引据《周易·小畜》卦辞与《周易·小过·六五》爻辞“密云不雨，自我西郊”，以证“密”有“聚”义；“鲁公夏首，字乘”条引及《周易·大过·上六》爻辞“过涉灭顶”，三国东吴虞翻（仲翔，164—233）注：“顶，首也。”与《方言》:“顶，上也。”以证首、顶、上、乘四义相通。
2.3.3 引证《易》义须知本有与后起之训诂
黄季刚先生口述，黄焯笔记整理的《训诂笔记卷上·本有之训诂与后起之训诂》中，季刚先生言“训诂之形式有三”，其一相容，即包含；其二相入，即交集；其三相拒，即空集合，并举《周易·乾》卦辞“元”义，初由《彖传》训“大哉乾元”，而有“大”义；“万物资始”，乃有“始”义。复据《文言传》“元者，善之长也”，而知“长”有“善”义，故知“元”有“善”义；藉此以证“本有之训诂与后起之训诂”，方能知晓文字意义应用之道。此外，季刚先生又认为引证《周易》经传以明字义，必须义训与声训相通互应，并从“求证据、求本字、求语根”的三大次序，才是完全而真正的训诂。
2.4 古今语言与《易》学
季刚先生在《蕲春语》中，以《周易·咸·九五》爻辞“咸其脢”为例，引证《子夏易传》、马融（季长，79—166）、郑玄（康成，127—200）、王肃（子雍，195—256）诸家旧注，以及王弼（辅嗣，226—249）新释创说；旁及《广韵·释亲》、蕲春与扬州方言，以诠《说文·肉部》“脢，背肉也”的正义确解，更进而推知：“三古遗言，散存方国；考古语者，必验之于今；考今语者，必原之于古。”方能得字义懿美。
三、论《文心雕龙》与《易》学
季刚先生札记《文心雕龙》有200余处独抒机杼的解题与注释，内容包含有疑难字词的训诂、事典语典的考据，以及作家作品的钩沉、语句内在义理的解析等，成为甚具特色的文学理论与批评力作。其中，与《周易》义理相关者，仅有前三篇《原道》7条、《征圣》3条、《宗经》2条，计12条。
《文心雕龙·原道》中有7条札记，引述有关《周易》经传文字的内容，而以东汉班固（孟坚，32—92）《汉书·五行志》、魏王弼（辅嗣，226—249）、晋韩康伯（生卒年不详）《周易》注，以及唐陆德明（名元朗，约550—630）《周易释文》、孔颖达（冲远，574—648）《周易正义》为之证诠，可见其朴学蕲向。
《文心雕龙·征圣》中有3条札记，肯定《易传》为孔子自修刊著的美文，季刚先生誉之为“九流之宗极，诸史之高曾”，推崇至高。又引孔颖达《周易正义》实、假、义、用“四象”，以释《易》非典要，多陈几深之言，并非仅是卜筮之廋辞，《易》理深邃妙微，辨物正言，精义曲隐，足可探索奥旨。
《文心雕龙·宗经》第三篇2条札记中，首先引述韩康伯注与孔颖达《周易正义》，以诠解《易传》“其旨远，其辞文”二句，以为可知圣人之变笔，而明其隐显义理。其次，以为《易传》中，《系辞》《说卦》《序卦》诸篇为“论说辞序”文体之渊源；又更进一步推论，以为四文体与《易传》，亦皆论理之文章。
四、治《易》学与论《易》理
季刚先生于1927年10月至1928年2月，曾执教于沈阳东北大学，教授《诗经》与《易经》等；1932年4月8日，温习十三经竟业，有白文断句手稿存世。季刚先生研经集义，用功甚深，诸经札记惜于抗战时佚失，而吉光片羽犹散见于日记之中，特辑录条列于下，或可管窥季刚先生《易》学义理的流风遗韵。
4.1 《手批白文十三经·周易提要》
依注疏本断句。旧读句绝有异者，一一别白之；其异文旧说，并加微识。（经文据石经各本详勘校定，余经均同。）又有夹签撮书王注六十四卦精要语，以便诵习。末计字数，引郑耕老云二万四千二百七字，欧阳公读书法作一百七字。
案：目录后又有小篆题识，释文及标点如下，曰：
岁在壬申夏四月八日甲戌，寓中温全经讫。时以辟寇，寄居京师正阳门外长恭四条胡同卅七号宅。蕲春黄侃季刚。
“壬申”为1932年。又《周易》首页下，钤有“黄侃”阴文姓名篆印一方；最末《孟子》卷终下，钤有“黄侃季刚”阴文姓名与字篆印一方；此《手批白文十三经》后有手书题记与题跋，释文及标点如下，曰：
奉诒伯夏弟为考入北京大学之纪念。十五年八月廿三日，李宗裕。
壬申四月十八日甲申，即新历五月廿三日星期一。骆鸿凯请饮于锡拉胡同玉华台食肆，酒罢，乃言及门人李宗裕以肺疾，亡于去年十二月，追念亡儿念华，没已五易岁名，死亦以瘵。此书赠者、受者，并归下里，尺波电谢，穷经亦欲何为？镫下泫然，聊记于此。黄侃。是日陪坐者郑奠，亦待亡儿有情者也。
此书历经李宗裕、黄念华师生，以及念华与季刚先生父子之手，终为季刚先生念念不忘、孜孜不息的治经文本，盖亦有灵、有神矣！
季刚先生治《易》本魏之王弼，尝言：“唐人修五经疏，于《周易》不用汉儒之义，而用王弼注；《尚书》用伪孔安国传，清儒多议其失。平情论之，汉儒解《易》，说多细碎而不切用，且以《易》为神秘之书，唐人专主王弼《易》，以其切用故也。《周易》句读，参差不齐，唯当主一说。”故其手校《十三经》白文，于《周易》断句，一依王注之说；并于天头、行间、地脚之间，时有手批标示经、注、疏，更正讹误、匡补阙疑，具体而微；朱墨圈点，烂然全经；正文之后，以端楷节录王弼六十四卦三百八十四爻精义要旨，用力至勤，足为后学矜式。
4.2 论汉唐玄学与《易》学
季刚先生《汉唐玄学论》一文特别推举王弼《易》学，乃传承自西汉费直（生卒年不详）至东汉马融（季长，79—166）的古文经学，而颇能变易汉代经师拘守师法、家法的弊病，不仅能时出新义，也能推迹人事治乱的因由，较诸干宝（令升，283—351）远本京房象数以及诠说义理，更胜一筹。此外，对于汉唐玄学的人生论，颇有评议。
五、结论
罗邦柱《黄侃与经书》一文，尝以三方面贞定季刚先生的经学：其一，刻苦读经，胸中缃素万卷；其二，发明经义，以章句为始基；其三，尊信故训，不轻改经文。并总结季刚先生经学特识，曰：
先生所以尊奉汉注，一则以其尚为近古，二则慕其一丝不苟的严谨态度。先生说：“汉学可畏（案：或作“汉学之所以可畏者”），在不放松一字。”（《蕲春先生雅言札记》）唐疏概本汉注，且又阐发精微，亦为先生所重。……总之，先生笃守汉唐旧注，视为家法，亦以此救时人之弊。
以下节录季刚先生论治经的正法眼藏，以作为后生研经治学的准绳圭臬。
（1）治经之法，必须专主一家之说，不宜旁骛诸家。继须兼通众家之说，而无所是非。所谓博者，就内而言，淹洽融通之谓；就外而言，旁征博览之谓。
（2）若所谓明大义者，乃明其大体，非谓抽取一二条而能讲明之，大义与要义固不同也。
（3）学问贵能深思，得其条贯。果能如此，虽笃守一经，亦能自立。至于见闻广博，而又条理秩然，此尤为可贵者也。
（4）治经贵由传注入手，而终能抛弃传注。
（5）训诂、文词、典制、事实、大义等不可妄为轻重，此经学之大要也。
（6）今日说经，要由六朝唐人之学以窥汉人之学。
（7）治经须先明家法。明家法自读唐人义疏始。
（8）自刘歆以前，今文师已多通古文之学者，如孟喜传古文《易》是（见《三国志·虞翻传》裴注）。
（9）治经先读郑君书，后读许君书。郑君之学体大思精，后世如朱元晦终莫能及。许君《五经异义》至为严谨，其说无一字无来历。
（10）自魏晋以来，以文辞说古书，如王辅嗣之《老》《易》，干令升之《易》，郭子玄之《庄》，乃至颜沈之说《咏怀》，刘孝标之说《连珠》，皆非正轨。浸至于引佛老以说群经，去之弥远矣。经学当以郑学为宗，清代经学皆由郑学入。
（11）治经必以《经典释文》为锁钥。
（12）五经应分二类，《易》、《礼》、《春秋》为一类，《诗》、《书》又为一类。《诗》、《书》用字及文法之构造，与他经不同，《易》、《礼》、《春秋》则字字有义。《诗》、《书》以训诂为先，《易》、《礼》、《春秋》以义理为要。《诗》、《书》之训诂明，即知其义，《易》、《礼》、《春秋》之训诂明，犹未能即知其义也。
（13）中国古书用字简炼，不妄下一字者，《易》、《礼》、《春秋》、《说文》、《唐律》是也。
1981年10月，季刚先生令侄黄焯（耀先，1902—1984）于《黄侃手批白文十三经·前言》，曰：
先生治经，持论平允，不存门户之见。凡有所疑，必广搜旁证，辗转求通，不轻改易本文。尝言：“凡轻改古籍者，非愚则妄。”其学于名物、制度、文辞、义理，靡不兼综广揽。其持论，闳通严谨兼而有之，追比乾嘉学者，有戴震之闳通，而无其新奇；有惠栋之严谨，而无其支离破碎之病，洵为一代巨儒。注1
注1案：黄侃著，黄延祖重辑：《黄侃日记》（上中下全三册），北京：中华书局，2007年7月。其上册《六祝斋日记卷一（辛酉十二月）》（1922年1月），第45—46页，“八日（十一日，日曜）丙子”有关《黄侃手批白文十三经》的来历，记曰：“丙午（案：1906年）之冬，郑奠居松公府夹道，余诣其寓，见有商务书馆印十三经白文，编为一厚册，喜其便于行箧，因携以归。其书本周介藩物，介藩以风疾死，书展转归奠。予既点读注、疏，因以墨校是本讹字，且断句豆，将以授二儿。然其书但据阮刻十三经为本，未遑斠核，且有新讹。中间行旅忧虞，疾疢忘忽，因循六载，始获毕功（不依原次，故《周礼》居后）。夫离经辨志，童蒙之事，然且如此之难。况于熟之、解之、疏之、证之乎？国文且废，何有于经！是书也，或能永置巾箱，待皓首而致穷经之誉；或且藏之家巷，遗后嗣，以当满
之诒；或札烂又脱，以饲虫鱼；或为人藏弆而寘屋壁。皆未可知也。冬炉夏萐，有时可忘；病榻寒檠，努力自策。聊书数语，用志辛勤（其书加墨及绿者，皆余之笔；朱笔则未识谁为）。……复取《周易释文》校一过。”
耀先先生论季刚先生治经“闳通严谨”之特识，十分中肯。此外，扬州卞孝萱（1924—2009）先生《读〈黄侃日记〉》，又结合有关文献，从“律己”、“尊师”、“敬友”与“爱生”四方面，展现季刚先生“小学之事在乎通，经学之事在乎专，故小学训诂宜自本文求之，而经文则自注疏求之。”季刚先生以为研治先秦古籍，必自分析章句入手，而解经则独本汉唐传注、正义为说。故言治经之法，先宜主一家之说以解经文，继则兼通众家之说，而无所是非，兼具众长，所下句读，反复推究，并常加修正，至为确切。季刚先生为一代经学大家，实事求是，匡补阙疑，触类引申与返本开新的治学精神与态度，值得追步效法、发扬光大。
附录
以下分别辑录《黄侃日记》上中下三册中，与《易》学相关资料，因内容颇多，不便多所衍述，仅以分类统整、条理始终，藉窥季刚先生《易》学端倪。
《黄侃日记·上册》与《易》学
（1）乾九三，干注曰：“忧深思远，朝夕匪懈。仰忧嘉会之不序，俯惧羲和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰‘终日乾乾’。”始辑经典集音，起《周易集解》，讫乾卦。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月1日，第43页）
（2）午间温《易》，至履卦。豫卦辞孔疏曰：“无四德者，以逸豫之事，不可以常行，时有所为也。纵恣宽暇之事，不可长行，以经邦训俗，故无元亨也。逸豫非幹正之道，故不云利贞也。”昔蔡京以丰亨豫大之说蛊徽宗，岂不知斯义乎？夜温《易》，讫噬嗑。……三时眠。卧翻《易》，讫剥。辅嗣岂能尽屏卦气？故贲之“柔来文刚，分刚上而文柔”，仍依自泰来为说；《随·彖传》，注虽释刚来而下柔为震，刚而兑柔，然又云“时异而不随，否之道也”，是明以随自否来。疏乃云“是否塞之道”，此欲掩王、周卦变之迹也。王亦不废取象。故释随上六“西山”云“兑为西方”；小畜初九注云“处乾之始，以升巽初四”；九二注云：“处乾之中，以升巽五。”是王氏亦言升降也。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月9日，第46—47页）
（3）竟日阅《易》。……孔氏曰：“处困求济，在于心身修德。若巧言能辞、人所不信，则其道弥穷。故诫之以有言不信也。”……取《易》王注、孔疏与李道平氏（字远山，德安安陆人）《周易集解纂疏》互看；并得王注钞于书眉。李书因惠、张而成，已言于例中，虽疏中不细为揭橥，亦不疑于剿袭也。惟引书不辨杂伪，又好为骈语华词，是其一累。至不达注意而失疏，亦间有之。要之，吾乡治汉《易》者，未有能过李君者也（长沙有刻本，则为一湖南人肆意改窜矣）。李著作书，虽云刊辅嗣之野文，然又云其《略例》得失相参，故仍附经末（今《集解》本不载《略例》）。然则，注本于例，亦当得失相参，而著作取之过略，何也？王行来已久，其注《易》，诚为过遗象数，并卦变、互卦而亦废之（卦变尚未能尽废，见昨记）。又好杂老庄，好推论人事，此是可议。然其学本出马融、刘表，非由杜撰。虞、荀并引老聃（郑注《礼运》已引《老子》），令升泛傅往籍，既皆无戾，何以责王？故余全录其文，以备参验，非谓辅嗣必可专信，亦岂不胜于侯果、崔憬之为乎？是夕讫《文言》释上九爻“贵而无位”一节。……三时乃眠。卧阅《易疏》，讫艮。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月10日，第47—48页）
（4）校《易》，讫乾卦。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月11日，第48页）
（5）竟日坐雨，校《易》至夜半，讫屯。……虞君说“西南得朋，东北丧朋”，以纳甲而讥马、荀，然纳甲之说，莫详其朔，始见于《参同契》，或以说卦“天地定位”四语比傅之，恐非经旨。仲翔又移以说，是经愈晦矣。马以秋阴气始著，而坤之位同类相得，故西南得朋；孟春阳气始著，阴始从阳，失其党类，故东北丧朋。此即辅嗣所本而易以颟胡之论，以示不用象数耳。孟秋之卦为否，自五月，姤至此而成三阴四阴，众乃得为朋。而坤又位于西南，故云“同类相得”，自阴言之曰得，虽否也何伤？孟春之卦为泰，自十一月复至此而成三阳，阴至此愈孤，故曰“丧朋”。且乾索坤初爻为震，震在东方；乾索坤中爻为坎，坎在北方；乾索坤上爻为艮，艮在东北。至艮而坤穷，故曰“东北丧朋”。自阴言之曰丧，虽泰也何伤？荀君之义，亦略同马（虞君曰：此何异于马）。而虞以当言“南西得朋，北东丧朋”讥之。不悟西南东北，祇从便文。又云：“乾变坤，不可为丧朋。”不悟据坤而言，无妨云丧。就如虞说“东北丧朋”谓以坤灭乾，何又云：“乃终有庆”耶？以此而明吞爻之梦不离方士之訏言矣。三时眠。被不能温，卧阅《易》，达晓乃睡去。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月12日，第48—49页）
（6）借得岱南阁本孙星衍《周易集解》十册，郑氏佚书（袁钧辑）《易注》一册、吴汝纶《深州风土记》六册（……）。凡辑本之书必须检覆原书。夜翻王伯厚辑《周易郑注》，序称辅嗣注睽六二曰：“始虽授困，终获刚助。”睽自动至五成困，此用互体也。案：弼袭前儒之说至多，不必定须言互体。至王氏此条则甚误。睽六二无此注，而九三有其文，一误也；原文作“受困”，以释经之“无动”，非作“授”，而以为互困，二误也；初自二至五有节象，非困象；即云困象，亦不可云互体，三误也；率然信用以讥辅嗣，则误而又误矣。夜校《易》，更佐以孙、袁二书讫蒙象传。孙书至便翻寻，惜多错讹，又正义所引前世疏家褚氏、庄氏、张氏之伦，并从搴采。然则，何不并载孔疏也（李著作书，则王、孔并在，所采故无可议）。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月13日，第49—50页）
（7）晨翻《易》，将经传每卦中见他卦名者标出（如“反复道也，言复；遯世无闷，言遯”之类）。校《易》，讫讼大象。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月15日，第53页）
（8）翻《易集解》师卦。寒甚，未徨校注疏。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月16日，第53页）
（9）郑众云：“乐耽于酒，则有沈酖之凶；志累于乐，则有伤性之患。所以君子乐之美者，莫过于尚诗、书，习道义；教之盛矣，乐在斯焉。”（《周易口诀义》兑大象下引）。……昔戴君举“以字说经，以经证字”二语，以示后学。侃今欲以音说义，以书证音，其条例：一曰本声（如丕从不声、吏从史声）；二曰声训（如乾健也、坤顺也）；三曰连语（如屯邅、班旋）；四曰古韵（如下普道咎）；五曰异文（如造作聚、复作覆）；六曰拟音（如需读为秀、荒读为康）；七曰直音（如某音某）；八曰反切；九曰体语（如温休为幽婚、清暑为楚声，……）。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月17日，第53—54页）
（10）校《易》，讫履上九象传“大有庆”，用大有卦名。又颐上九亦有其文。此必与大有有关，而未得其解，思之至四鼓不寐。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月20日，第56页）
（11）取《易通释》，检卦内见它卦名者揭出。焦君之说，实有合于参伍错综之旨，而时时抨击先儒，至谓荀彧助曹氏为本于慈明家数。此比于攻刘子骏、杨子云之附莽，何劭公之谄时相，皇甫士安、杜元凯之媚晋为尤无所据依也。“多闻阙疑，慎言其余”，心即不疑，而犹慎之，其斯以为上圣哉！（《六祝斋日记》卷一，1922年1月21日，第57页）
（12）校《易》，讫泰卦。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月22日，第58页）
（13）阅《易集解》同人卦，未校注疏。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月25日，第61页）
（14）校《易》，讫同人。……《易集解》所言诸家例始见：位应比承乘、五阳为中正（随，虞）。借喻（干，马）。卦气消息（乾，马、干、虞）。纳甲（乾，干，坤，虞）。爻变取象（乾，虞）。六爻皆变（乾，《左传》）。既济定（乾，虞、荀）。升降（乾，荀）。否、泰反类（乾，虞）。自反上为反（观，虞）。震、巽持变（豫，虞）。旁通（乾，虞、陆）。体卦（乾，虞）。互体。爻位（乾，荀）。爻辰（乾，郑先儒）。爻辰值星（比，郑）。贞（乾，虞）。发（坤，虞）。伏卦（坤、蒙，荀、虞）。重卦伏卦（比，虞谓比伏大有）。卦变屯（荀、虞）。世卦（蒙，干；随，荀）。世月（蒙，干）。爻纳甲（蒙，《火珠林》、干）。象半见（需，虞）。内外卦升降（需，荀）。王位变例在上爻（师，干）。官鬼（比，干）。财（小畜，九家）。官（随，九家）。一阳一阴无变卦（小畜，虞）。一阳一阴有变卦（同人，蜀才）。两象易（履，虞）。本爻无象而因他卦言之（泰，虞）。与他卦爻同义（否，虞）。家性（谦，荀）。总言他爻（谦，荀）。引焦易（随，郑）。变而象不见（蛊，虞）。（《六祝斋日记》卷一，1922年1月26日，第61—64页）
（15）校《易》大有卦。（《六祝斋日记》卷二，1922年1月27日，第65页）
（16）阅《易集解》，至《谦·大象》，倦极遂眠。（《六祝斋日记》卷二，1922年1月28日，第68页）
（17）校《易》谦卦，讫《大象》。起作书，复坐校此卦竟。（《六祝斋日记》卷二，1922年1月29日，第68页）
（18）校《易》豫卦。（《六祝斋日记》卷二，1922年1月31日，第71页）
（19）读《易集解》随卦，说经有须先通本经而后以他经佐之者，他经称引不尽本义故也。蛊卦之名义，《序卦》曰：“蛊者，事也。”《杂卦》曰：“蛊则饬（训治。韩云蛊所以整治其事，郑、王肃作饰）。”《彖传》曰：“往有事也。”经文初、二、三、四、五皆言蛊，而上变言事，明蛊之为事无他义矣。王辅嗣释“山下有风，蛊”止云：“蛊者有事而待能之时也。”其余马、郑、荀、虞，毕同斯义。《太玄》以务事二首准蛊，犹旧训也。详其本字当作故。《释文》:“蛊，徐一音故。”《说文》云：“使为之也。”其作蛊者同声假借。《左传》医和之言自缘说蛊，而因傅之《易》义。然女惑男，风落山，亦卦象之所函，而因谓蛊卦本义为惑，则不可。伏氏、褚氏不悟此而谓万事从惑而起，故以蛊为事（伏义见《集解》），非谓训蛊为事（褚义见疏）。以弥缝《易传》与左氏之歧。致今人用干蛊之辞加于人，多疑詈人父母之不肖，又不悟高尚其事之不能训惑也。伏又引《大传》五史书五帝蛊事为证。此适足以明蛊即故，而蛊事即故事。乌有物情惑乱，事业因起之谈乎！万事从惑而起，自协于佛说，非儒书所有也。举而措之天下之民谓之事业，事盖不可以惑言，知左氏为引经证其所说，与引《诗》、《书》断章取义同，则无疑于蛊事之训矣。《杂卦》有互见之例。如《晋书》:“音，画也。”知明夷为夜明。“夷，诛也。”知晋为赏。又曰：“随，无故也。”明蛊为有故。“蛊则饬也。”明随则从益。知蛊字即故字矣。（《六祝斋日记》卷二，1922年2月3日，第80—81页）
（20）校《易》随卦，阅《集解》蛊卦。（《六祝斋日记》卷二，1922年2月5日，第85页）
（21）阅《易》临卦（并蛊，未检注疏）。（《六祝斋日记》卷三，1922年2月8日，第102页）
（22）阅《易》讫观卦（未校注疏）。（《六祝斋日记》卷三，1922年2月9日，第103页）
（23）校《易》蛊卦，讫《大象》。（《六祝斋日记》卷三，1922年2月11日，第105页）
（24）午行可来，以《槐庐丛书》内李富孙辑李氏《易解剩义》三卷一册见借。……校读《易解剩义》竟，此三日来快事也。（《六祝斋日记》卷四，1922年2月24日，第114页）
（25）阅李富孙《周易集解剩义》，孙辑所遗者，仍补于所阅《集解》、纂疏书眉上。（《六祝斋日记》卷四，1922年3月14日，第119页）
（26）校《易》随卦。（《六祝斋日记》卷四，1922年3月15日，第120页）
（27）过若夔，论《易》消息卦序皋文以为仅由名生，此必非是卦名，由消息之理来，则其序亦必由消息之理来。当取《易纬》、《太玄》、《京氏易传》诸书一细稽考之也。（《六祝斋日记》卷五，1922年4月27日，第156页）
（28）求卦气起中孚之理，及卦气之序（如十一月未济、蹇、颐、中孚、复）。庄存与、张惠言谓仅由名生。此必非是。翻览《易纬乾凿度》《稽览图》《乾元序制》诸文，乃知纯由历生，而原次以卦当岁，以卦主日，仍用首乾终未济之次。甲子卦气起中孚者，此甲子为甲寅元之甲子冬至，而是岁主岁之卦，亦为中孚。中孚为阳，贞于十一月子也。从是次之，六十四卦，三十二日而周。后此主岁之卦，与主日之卦合，而无嬴缩，则消息杂卦所当之次也。必三部首之中，始能推得此次（此说必须详考汉人以付言历如《齐诗》之类，始能通澈）。（《六祝斋日记》卷五，1922年4月30日，第157—158页）
（29）拟编郑注四经例，兹记其目。一曰校异，……。二曰订讹，……。三曰存疑，……。五曰驳旧，……。六曰引古，……。七曰说字，……。八曰拟音，……。九曰互证，……。十曰喻今，……。十一曰明辞，……。十二曰括例，……。郑君所注经，唯四经完具，故据以为本。其实《易》、《书》、《论语》、《孝经》四经之注，亦可用此例求之。（《感鞠庐日记》卷三，1922年9月11日，第266页）
（30）课《易》大过卦。（《丁卯日记》,1927年11月24日，第283页）
（31）课《易》，仍讲大过上六，次及遯卦，粗释其名。（《丁卯日记》,1927年11月28日，第283页）
（32）课《易》遯卦。（《丁卯日记》,1927年11月29日，第284页）
（33）讲《易》大壮卦。（《丁卯日记》,1927年12月1日，第284页）
（34）讲《易》大壮五上二爻，讲上爻与王异说。（《丁卯日记》,1927年12月5日，第285页）
（35）讲《易》明夷卦。（《丁卯日记》,1927年12月6日，第285页）
（36）讲《易》明夷初九，并录《左传》昭五年卜楚丘之辞示学生。（《丁卯日记》, 1927年12月8日，第285页）
（37）又讲《易》明夷。（《丁卯日记》,1927年12月12日，第285页）
（38）讲《易》明夷及睽。（《丁卯日记》,1927年12月13日，第286页）
（39）讲《易》家人。（《丁卯日记》,1927年12月15日，第286页）
（40）阅《易集解》困卦，悟“迭困”之义。（《戊辰日记》,1928年1月23，第287页）
以上40条《易》学相关数据，摘要重点有三：
其一，引《易》家及其《易》书释证《易》理。计有：东汉马融、郑众、虞翻、荀爽，魏王弼，东晋干宝《易注》，唐代孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》、史徵《周易口诀义》，宋代王应麟《周易郑注》，清代袁钧辑郑玄佚书《易注》、孙星衍《周易集解》、焦循《易通释》、李道平《周易集解纂疏》、李富孙《周易集解剩义》等。
其二，温阅校讲《周易》经传。40条资料中，几乎可见季刚先生时时温、翻、阅、检、校、读、课、讲《易》的点点滴滴，其用功勤谨，亲览敬佩不已。
其三，《易》学评论与鉴识。首先，季刚先生对于王弼《易》学特别着力注意，在第2条中，对于王弼《易》学之不废取象、亦言升降，评论至当。其次，第14条中，开始注意李鼎祚《周易集解》载录《九家易》、《火珠林》、《焦氏易林》、郑玄、荀爽、虞翻、陆绩、干宝、蜀才等诸家《易》例，自此检阅校读不辍。再者，于第19条诠释蛊卦之“蛊”、“事”、“饬”、“故”声义训诂原理，推判深中肯綮；又于第5条中，讨论虞翻说坤卦卦辞“西南得朋，东北丧朋”，以纳甲而讥马融、荀爽，季刚先生以为纳甲始见于《参同契》，或以说卦“天地定位”四语比傅，恐非经旨，而荀爽又移以说，使经愈晦，引据综论，颇有新见心得。第27与28两条中，考论卦气起于中孚、卦气次序之理，批评清儒庄存与、张惠言谓仅由名生之非是，季刚先生翻览《易纬乾凿度》、《稽览图》、《乾元序制》诸文，乃知卦气纯由历法而生，允为的确之定论。
《黄侃日记·中册》与《易》学
（1）始校《经典释文》，有考证者，放阮本十三经法，以小圈圈于字之旁，用便检阅。至未初毕序录及《周易》。……钞《释文》于《集韵》眉上，至人定毕序录及《周易音义》坤卦。朱书细字，如蚊脚然，殊苦手捥也。（《阅严辑全文日记》卷一，1928年6月12日，第307页）
（2）方校《周易音义》，毕上经，将升堂（巳正）而疟作。……卧觉筋骨痛断，强兴，仍校《易》音。……仍校《易》音，书叶钞于匡上，书宋本于字旁，以便检阅。至丙夜讫事。（《阅严辑全文日记》卷一，1928年6月13日，第308页）
（3）《关朗易传》，造自王氏。（《戊辰八月日记》,1928年10月9日，第378页）
（4）晨检昨点邢疏“听讼”章，疏引王弼《易》讼卦注云：“物有分职不相滥，争何由兴，讼之所以起，契之过也。”不知何缘于“职”字“争”字“讼之”字绝句，直是不谙文句者所为，恐生平点书类此者不少。（《戊辰九月日记》,1928年10月13日，第380页）
（5）始写《易经》。（《戊辰十月日记》,1928年11月23日，第399页）
（6）始复钞经定课，钞《易》五叶。……。夜读《易疏》五叶。（《戊辰十月日记》, 1928年11月26日，第399页）
（7）看《易·释文》，李《集解》。（《戊辰十月日记》,1928年11月27日，第400页）
（8）看《集解》、《纂疏》。（《戊辰十月日记》,1928年11月29日，第400页）
（9）钞《易经》讫卷一。读疏、《释文》、《集解》。恭读先箸《学易浅说代问录》。（《戊辰十月日记》,1928年12月4日，第401页）
（10）钞《易》五叶（至复六三《象传》）。看疏、《释文》，又看《集解》未竟。（《戊辰十月日记》,1928年12月7日，第401页）
（11）午后熟睡，起读《易集解》。（《戊辰十月日记》,1928年12月8日，第402页）
（12）恭读《学易浅说》。读《纂疏》。（《戊辰十月日记》,1928年12月9日，第402页）
（13）得孙氏《周易集解》。（《戊辰十一月日记》,1928年12月17日，第405页）
（14）（旭初）借《十三经白文》一巨册去，此书予用功甚苦，当时读注疏、《释文》，所见皆标记于此册之上，正字断句，无丝毫谬失，向不借人，今破例借旭初矣。（《戊辰十一月日记》,1929年1月7日，第410页）
（15）更定课：日读《周易注疏》两卷，读《集解》、《纂疏》，孙氏《集解》；先公《易注》皆随注疏为程。……看《易疏》二卷，讫豫卦，并照校勘记补足南昌本未刊之小圈。读《集解》、《纂疏》。（《戊辰十一月日记》,1929年1月9日，第410—411页）
（16）读《纂疏》、孙氏《集解》及《释文》，恭读先公《易解》。（《戊辰十一月日记》,1929年1月10日，第411页）
（17）恭读先公《易解》豫上六爻辞“冥豫成，有渝无咎”之谊，为之悚然，为之欣然。圣人与显考于我同有罔极之恩已。（《戊辰十二月日记》,1929年1月11日，第412页）
（18）读《易疏》三。（《戊辰十二月日记》,1929年1月13日，第413页）
（19）读《易疏》四。复读《易疏》三、四，闇牕昏目，白昼举烛。……读《易释文》、孙《集解》。读《集解》、《纂疏》至观。（《戊辰十二月日记》,1929年1月14日，第413页）
（20）读《集解》、《纂疏》至复卦。（《戊辰十二月日记》,1929年1月15日，第414页）
（21）读《易集解》至大过。（《戊辰十二月日记》,1929年1月16日，第414页）
（22）读《易纂疏》至离卦。卧阅山中白云。（《戊辰十二月日记》,1929年1月17日，第415页）
（23）标记《易疏》三讫。……标记《易疏》四、五全部讫。看《易疏》及孙氏《集解》至未济。（《戊辰十二月日记》,1929年1月18日，第415页）
（24）看《易疏》讫。看孙氏《集解》讫。……读《易释文》又一过。（《戊辰十二月日记》,1929年1月19日，第416页）
（25）读《易集解》至大壮。……何晏王弼，罪浮桀纣，却是过言；坏乱风俗，利口覆邦，盖有之矣。（《戊辰十二月日记》,1929年1月20日，第416页）
（26）读《易集解》至明夷。（《戊辰十二月日记》,1929年1月21日，第416页）
（27）读郑氏《易注》、陆氏《易注》。（《戊辰十二月日记》,1929年1月22日，第417页）
（28）读《易集解》至蹇。（《戊辰十二月日记》,1929年1月23日，第417页）
（29）读《易集解》至益。（《戊辰十二月日记》,1929年1月24日，第417页）
（30）读《易集解》自夬至升。……卧阅《癸巳类稿》，其开卷一条‘亨嘉会’说论反切已可笑。（《戊辰十二月日记》,1929年1月27日，第418页）
（31）读《易集解》困、井、革、鼎四卦。（《戊辰十二月日记》,1929年1月28日，第418页）
（32）读《易集解》震、艮、渐、归妹四卦，虞义不易解也。（《戊辰十二月日记》, 1929年1月29日，第419页）
（33）读《易集解》丰、旅、巽、兑、涣。（《戊辰十二月日记》,1929年1月30日，第419页）
（34）《魏志·钟会传注》引孙盛《魏氏春秋》评王弼注《易》曰：“《易》之为书，穷神知化，非天下之至精，其孰能与于此？世之注解，殆皆妄也。况弼以附会之辨，而欲笼统玄旨者乎？故其叙浮义，则丽辞溢目；造阴阳，则妙赜无闻。至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关，虽有可观者焉，恐将泥夫大道。”……读《易集解》下经讫。（《戊辰十二月日记》,1929年1月31日，第419—420页）
（35）重读《易集解》家人讫下经。重读孙氏《集解》讫下经。（《戊辰十二月日记》,1929年2月1日，第420页）
（36）读《易集解·上系》“盛德大业至矣哉”, ……未讫。（《戊辰十二月日记》, 1929年2月2日，第421页）
（37）读《易·上系》至“盗之招也”。（《戊辰十二月日记》，戊辰十二月二十四日，1929年2月3日，第421页）
（38）读《易》至“以断天下之疑”句，李、孙、李三家并已看。（《戊辰十二月日记》,1929年2月5日，第421—422页）
（39）读《易集解纂疏·上系》讫（读孙、李二家亦然）。（《戊辰十二月日记》, 1929年2月6日，第423页）
（40）读《易·下系》“盖取”（三家同检讫）。（《戊辰十二月日记》,1929年2月7日，第423页）
（41）读《易·下系》《集解》一日竟，诚勉强也。（《戊辰十二月日记》,1929年2月8日，第423—424页）
（42）读《易集解》（李、孙、李三家并讫）终卷，自以为快事。今年买书甚多，而读书甚少。所可粗慰心者，校《经典释文》一过；……此功程之可计者也。（《戊辰十二月日记》,1929年2月9日，第424—425页）
（43）《易》豫卦曰：“利建侯行师。”有功乃得进立以为诸侯也。又讼卦六三曰：“食旧德”, “或从王事”。谓先祖有大德，若从王事有功者，子孙乃得食其禄也。（又《上书让封》）（《戊辰十二月日记·附六：读全三国文记》，第454页）
（44）（扬雄）《解难》:“天丽且弥，地广而深，昔人之辞，乃金乃玉。彼岂好为艰难哉，势不得已也。”此言天地广大，乃以金玉比之，何以致然，以非喻不显。《易》曰：“乾为玉为金，坤为釜”，釜亦金所为也。“宓牺氏之作《易》也，绵络天地，经以八卦，文王附以六爻，孔子错其象而彖其辞。”此明言文王重卦，孔子作经，皮锡瑞不知引，何也？（《己巳治事记（正月）》,1929年2月17日，第505页）
以上44条中，整理要义也有三方面重点：
其一，开始校读唐陆德明《经典释文·周易音义》，季刚先生于日记进学过程中，始终对于《经典释文》念兹在兹，可知此书在经学音义训诂上的重要性。
其二，密集阅读郑玄《易注》、陆绩《易注》、王弼《易注》、孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》、李道平《周易集解纂疏》，以及季刚先生先公《学易浅说代问录》等，参同校异，触类引申，其研治《易》学的用心可见一斑。
其三，在第4条中，对于点书句读不按文义者，深以为戒。又在第34条中，引述《魏志·钟会传注》引孙盛《魏氏春秋》非议王弼注《易》，季刚先生虽未置一辞，想亦欲为申辨。而第44条中，引述汉儒扬雄《解难》“言天地广大，以金玉比之”，引《周易·说卦传》“乾为玉为金，坤为釜”为之义证。《解难》又明言文王重卦，孔子作经，而皮锡瑞未能引据为说，不知何故。
《黄侃日记·下册》与《易》学
（1）竟日迻录《释文》至卷二（《周易音义》）五叶，今日所抄最多，可喜。……立夏，校《释文》至《易音》）十七叶。……抄《释文》至《易音》廿四叶（《寄勤闲室日记（辛未三月）》,1931年5月5—7日，第703页）
（2）朱笔过录《经典释文》讫事，自三月十四日丙辰动笔，至此几四周月。……以青、墨两笔过录《释文》校语，讫一册（序录、《周易》）。（《寄勤闲室日记（辛未七月）》，辛未七月五至六日，1931年8月18—19日，第732页）
（3）闲翻《易》、《书》、《诗》三经。（《寄勤闲室日记（辛未十一月）》,1931年12月17日，第760页）
（4）看《易》、《书》、《诗·国风》。（《寄勤闲室日记（辛未十一月）》,1931年12月27日，第762页）
（5）看《易》大过卦。……看《易》小过卦。（《避寇日记（壬申三月）》,1932年4月10、12日，第792页）
（6）暝为诸生说《易》大过卦。（《避寇日记（壬申三月）》,1932年4月17日，第793页）
（7）为诸生讲《易》。（《避寇日记（壬申三月）》,1932年4月19日，第794页）
（8）晡为门人说小过卦，疲极。（《避寇日记（壬申三月）》,1932年4月21日，第795页）
（9）为门人说小过卦。（《避寇日记（壬申三月）》,1932年4月24日，第795页）
（10）为门人说小过卦讫。（《避寇日记（壬申三月）》,1932年4月26日，第796页）
（11）晡为门人说《易》剥卦。（《避寇日记（壬申三月）》,1932年4月28日，第797页）
（12）诣太炎诗。……为言小学、《易》学、《诗》学、《汉书》、《礼记》凡数十事，师多称善；又论人事及今日传学之方，语尤深。但祈师寿考康强，常聆要道，真此生之幸也。（《避寇日记（壬申三月）》,1932年4月29日，第797页）
（13）孔子作《易》经文之说，出于扬雄《解难》，乃皮锡瑞不引之，何也？……为门人说《易》大义。（《避寇日记（壬申三月）》,1932年4月29日，第797页）
（14）王时槐谓“乾为知体，坤为意根”。此二者，（太炎）师独深许。“群龙无首”，无明无始也；“永贞大终”，无明有终也。（《避寇日记（壬申四月）》1932年5月18日，第803页）
（15）建国书店有熹平石经《周易》印本。……孟伦买来文氏所印熹平石经《周易》。（《寄勤闲室日记（壬申十二月）》,1932年12月31日、1933年1月4日，第859页）
（16）温经自《易》起，今日始乾至泰，又至蛊。（《寄勤闲室日记（癸酉正月）》, 1933年2月23日，第873页）
（17）温《易》自家人至井卦。……温《易》自革至未济，未细心。（《寄勤闲室日记（癸酉二月）》,1933年2月25—26日，第874页）
（18）温《易》王注乾传。……温《易》王注泰传。（《寄勤闲室日记（癸酉二月）》,1933年2月27—28日，第875页）
（19）看《易》注噬嗑、贲二卦。……看《易》注至上经之末（此后暂停温经传，看《御览》、《清史》）。（《寄勤闲室日记（癸酉二月）》,1933年3月2—3日，第875页）
（20）读《易》咸、恒卦。……清高宗席祖父之盛，用兵准、回、卫藏。然伐缅甸、金川，未可谓大得志也。末年乱生域内，虽获暂定。率之陈德、林清之变，近贻于厥子；英夷、粤匪之患，远留于厥孙。《易》曰：“晋其角。维用伐邑，厉，吉，无咎，贞吝。”其斯之信欤？（《寄勤闲室日记（癸酉二月）》,1933年3月7日，第877页）
（21）看《易注》遯、大壮、晋、明夷四卦。……读《易》明夷卦注。……竟日看《易》王注，尽上经。……看《易》王注至益卦。……钞《易注》至鼎。（《寄勤闲室日记（癸酉二月）》,1933年3月8—12日，第877—878页）
（22）张居正《答胡剑西太史》（《张太岳文集》三十五）。滏阳人来言：“兄吏事精核，不类迁谪者。弟为年兄虑者，正恐未透此关耳。果尔，复何言哉！《易》所谓‘困亨’者，非以困能亨人，盖处困而不失其宜乃可亨耳。弟甚喜杨诚斋《易传》，座中置一帙，常玩之。窃以为六经所载，无非格言。至圣人涉世妙用，全在此书。自起居言动之微，至经纶天下之大，无一事不有微权妙用，无一事不可至命穷神；乃其妙，即白首不能殚也，即圣人不能尽也。诚得一二，亦可超世拔俗矣。兄固深于《易》者，暇时更取一观之。脱去训诂之习，独观昭旷之原，当复有得力处也。”钞《易传要语》讫。晡，诸生请说经。定自今日始，间日一说，一日说《易》，一日说《诗》。（《寄勤闲室日记（癸酉二月）》,1933年3月13日，第878—879页）
（23）晡讲《易》归，甚倦，遂未点书。（《寄勤闲室日记（癸酉三月）》,1933年4月5日，第886页）
（24）看辛夷花，旋归（借钱子臧民《易纬》）。……夜读宿迁臧纡青字牧庵《易纬论古》（此其书元名。今但署《易纬》，非其本旨），殊有味，至晓不寐。（《寄勤闲室日记（癸酉三月）》,1933年4月11日、4月13日，第888页、第889页）
（25）夜看《易纬》，失眠。……夜看《易纬论古》，推算疲人。……竟日推《易纬》。……夜看《易纬》。（《寄勤闲室日记（癸酉三月）》,1933年4月18日至21日，第891页）
（26）晡讲《易》，乏趣。（《寄勤闲室日记（癸酉四月）》,1933年5月19日，第899页）
（27）高仲华来呈其说《易》之文，颇可观。（《寄勤闲室日记（癸酉五月）》, 1933年5月25日，第901页）
（28）始召诸生来寓讲《易》。（《寄勤闲室日记（癸酉闰五月）》,1933年7月3日，第909—910页）
（29）始启《宛委别藏》之封，卧看《周易经疑》。（《量守庐日记（乙亥七月）》, 1935年7月30日，第1093页）
（30）《易·文言》称：“亢，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”此即圣人，故云“亢龙”。王肃不悟，以为愚人；孔疏不悟，以圣人属下“知进退存亡而不失其正者”。岂知乾健不息？至于亢虽有悔，亦不可息。唯圣法天，故唯知进存得而不知退亡丧，惟其不知，乃所以为不失其正也。乾六爻不但无愚人，亦岂有凡人哉！曰盈、曰穷、曰极，圣所遭也；知进、知存、知得，不失其正也。（《量守庐日记（乙亥七月）》,1935年8月9日，第1095页）
以上30条资料中，仍可见季刚先生过录研习《经典释文》，以及翻看《周易》经传、读讲《周易》大义，教学相长的进路历程；尤其，最后一条评议王肃、孔颖达不悟《周易·乾上九·文言传》“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎”义理，圆融中道，季刚先生可谓善解《易》之通儒。