三

为什么京山农村老年人会如此普遍及如此没有反抗地自杀呢？

这首先与京山农村老年人在家庭结构中所处的位置有关，他们在目前的家庭结构中几乎没有地位。在S村调查期间，我们入住的房东家，房东的姐姐正好过来住几天。没过几天，我们即知道房东的姐姐竟是被自己的儿媳妇赶出来的，被赶出来的原因是她多话。前不久，她将自己与丈夫多年积攒的2万元钱拿给儿子和媳妇，儿媳妇本来是高兴的，不过，她对邻居说了给儿媳妇2万元积蓄的事情。儿媳妇知道后很恼火，呵斥她说“2万元在现在算个屁啊，有本事将来不能动了，不要我们养”。因此将房东的姐姐赶出门。房东的姐姐万般无奈，只有到弟弟家住几天，避避风头。

房东并非一个没有本事的人，他在成都做了10多年生意，交友十分广泛，也很有能力。女儿考上大学后嫁给一个很有钱的老板。他共有兄弟姊妹六人，来他家住的是大姐，今年刚好60岁，另外还有两个弟弟和两个妹妹，且他的姐姐和两个妹妹都嫁到本村，两个弟弟也在本村。一家6个兄弟姊妹，是6户人家。去年，大姐的丈夫得病去世，大姐与姐夫关系一直很好，大姐为此很伤心。现在，大姐将夫妻俩多年积攒的2万元钱交给儿媳妇，却因为一时多言而被赶出家门。房东的大姐只有这一个儿子，儿媳妇，不仅是本村的，而且是本组的。在这样亲近而熟悉的关系中，房东的大姐竟被赶出家门，无处可去。调查期间，房东的大姐又到她的幺妹那里住了几天。她幺妹信基督教，之前劝大姐信教，但大姐一直不信。这次，走投无路的大姐终于第一次走进了本村的家庭教会聚会点，我们到聚会点调查时正好遇到她。

如果房东的大姐是被其他人赶得走投无路，我相信，包括房东在内的兄弟姐妹们，是有力量为大姐讨回公道的。问题是，大姐是被自己儿媳妇赶出家门的，清官难断家务事。房东也曾到大姐的儿子家说好话，但儿媳妇仍在气头上，不肯原谅，大姐也只得再在几个弟妹家里轮流住，等着儿媳妇消气。

房东之所以对自己姐姐被儿媳妇赶出门的事情忍气吞声，是因为他认为，自己不应该管别人的家事。姐姐是自己的亲姐姐，但姐姐的儿子也是姐姐的亲儿子。母子关系之亲，恐怕是亲于姐弟关系的。相对于更为亲密的母子关系，姐弟关系似乎是说不上话的。最终，自己也不可能养姐姐一辈子。正如大姐的儿媳妇所说，将来大姐老了，病了，还得儿女养，去世了还得儿子、儿媳妇安葬。

更重要的是，京山农村似乎存在着一种对老年人十分不利的意识形态，这种意识形态认为，人老了就不值钱了，欺老不欺少，因为最终老年人总是要去世的，而未来的日子是年轻人的。徐姓老人说，老年人身体好，可以为子女做点事情时，他们就接纳你；你若老了病了，他就会抛弃你。他认为这个情况恐怕全国都一样，谁来这里也解决不了老年人的问题。他自嘲地引用五句话来形容老年人的处境：生个儿子喜一跳，收个媳妇打个灶（分家），分家分到鸡子叫，两个老的没人要，一头母猪还走俏。他说前四句在全国通用，后一句则是村里的一个真实故事。

在京山调查发现，凡是老年人能动，就一定要劳动。人们似乎认为，老年人不应该有什么特别的享受，手上不应该有钱，应该一切为子女好，一切围绕子女来。甚至老年人得了病，也要把治病可能的花费与老年人治好病后，可以为子女继续劳动所创造的收益进行比较，若治好病后可以创造更大收益，这个病就值得去治。这种计算方法，不但是子女，而且老年人也是如此计算，这种计算成为一种地方性的共识。如果有老人不这样计算，那就是不懂得做老人，不知道珍惜自己的子女。

也就是说，在京山农村，已经形成一种强有力的地方性规范，一种对老年人十分不利的意识形态，这个意识形态强调，老年父母不应该对子女抱有太多的期待，应该多从子女的角度考虑问题，不能在自己病痛时拖累子女，不应该在超出子女经济能力情况下治病，不应花费除了生活必需品以外的闲钱，不应参加多余的娱乐活动，能劳动就要天天劳动以减轻子女负担。总之，父母虽然生养了子女，却似乎没有理所当然要求子女养老的权利，子女没有应该将老年人供养起来的义务——若有子女特别孝顺，甚至在超出自己经济能力的条件下改善老年人的处境，则村庄舆论一方面会评价子女很孝顺，是正面评价；另一方面又说父母不会做人，不懂得怜惜自己子女，是负面评价。用京山一位老人的话来说：人老了，想过得舒服一点，是不可能的事。

问题是：京山农村为什么会出现对老年人十分不利的舆论，而且老年人还会接受这种对自己不利的舆论？