五、民国时期

为振兴道教，民国二年（1913）在北京白云观成立了全国性的组织——中华全国道教总会，山西在一些重点地区设立了分会。但由于缺乏经济基础，组织机构并未发挥作用，道教教团势力依旧遭到削弱。所幸各地宫观庙宇尚保持完好，不少庙宇香火旺盛，如柳林县的玉虚宫、吕祖庙、华君庙、北岳庙、真武庙、二郎庙等。

五四时期的新文化运动，使得道教及其相关理论学说受到严重批判。民国十七年（1928），国民党为破除迷信公布了神祠存废标准，规定保留伏羲、神农、黄帝、仓颉、禹、关帝、土地神、灶神、太上老君、元始天尊、三官、天师、吕祖、风雨雷神等，废除日、月、火、五岳、四读、龙王、城隍、文昌、送子娘娘、财神、瘟神、赵玄坛、狐仙等诸神，并认为天师道教为不善的道教，列入废除名目。山西省根据所公布的存废标准进行了迷信破除，但由于存废标准本身存在问题，该存废标准的发布并没有取得多大效果，道教教团仍继承清朝以来的传统活跃于民间，一如既往地崇拜诸神。

民国二十三年（1934）开始的“新生活运动”，提倡恢复以旧中国的民族道德为规范的乡约。尽管如此，人们仍然信赖自己信仰的诸神，民间照旧赶庙会。此时，山西道观庙宇多数齐全，但已失去往日的气象，有些道观已成为商店或住宅。如民国二十年（1931），日本学者洼德忠到山西省考察道教时发现：“以省城规模宏大的太原纯阳宫为例，该宫没有道士，却有许多妇女、儿童在专心纺棉，显然已被当作手工坊。”又如：“太原的元通观，那是收藏正统道版的山西著名道观。尽管如此，但无论怎么找也找不到它在哪里，找不到也有道理，因为已作咖啡业同业组织的事务所了，而道观的版本已被转移到崇善寺。”经过连年战争，道士多数逃亡走散，殿宇无人看管维护，以致逐渐荒废，多数道观毁于炮火之中。