第6章 梓林潼水溯变迁

1 县情概览

位置

梓潼县位于四川盆地西北部丘陵向低山过渡地带，处于北纬31°25′57″～31°54′43″、东经104°57′16″～105°27′35″，与江油市、剑阁县、南部县、盐亭县、三台县、游仙区等毗连。县境南北长约52.5千米，东西宽约35千米，面积1442.32平方千米。西北紧依龙门、剑门山区，东南紧连盐亭、三台及游仙区丘陵地带。以县城为起点，沿国道108线（京昆公路）东北方向至首都北京1732千米，西南至省会成都168千米。因县境地处“秦蜀要冲”，自古被称为北控剑门，南扼涪江的“蜀北锁钥”。

地貌

梓潼县境地势呈东北高、西南低，由东北部海拔700米以上的高丘、低山区，向西南倾至海拔600米以下的中、浅丘陵区。最高点为马迎乡境内海拔911.6米的旺瓢山；最低点为交泰乡潼江流出县境处海拔413米的三江口。

气候

梓潼位于中国东部季风气候区，属中亚热带湿润季风气候。年均降水量1000毫米左右，气候温和，日照充足，四季分明。春早、夏长、秋短、冬暖。

水文

境内有大小河流9条，除大新乡一条小河流入嘉陵江支流西河（小潼水）外，其余河流全为嘉陵江支流涪江水系。流域面积较大的河流有四条：潼江、赤溪河、马鸣河、宝石河。潼江是县境内的一条主要河流，由西北流向东南，纵贯全境。它发源于江油境内的龙门山东坡；其余河流都发源于境内外的北部丘陵。

动植物

境内有裸子植物7科15属、被子植物63科110属，共350余种。境内有规模种植的梨、枣、桃、李子、柑橘、柚子、葡萄等果园20余处。

梓潼境内靠森林生态环境生存的大型动物已灭绝，只有少数中、小型动物尚有余存，它们以鼬科和鼠类为主，以草兔、野鸡、狐狸、獾为次，并有水獭、黄鹿等哺乳动物。鸟纲以白鹭、斑鸠、家燕、杜鹃、麻雀、白头翁鸟、八哥等居多。爬行纲主要是蛇、鳖、龟、壁虎。两栖纲主要有田蛙、蟾蜍。鱼纲主要有鲫鱼、鲤鱼、鲢鱼、鳜鱼、青波鱼、黄鳝、青鳝、泥鳅等。昆虫种类多，数量大，分布广。饲养畜禽类主要有猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅等。

矿藏

梓潼县境内广泛存在含油砂岩层，四川石油局川西北矿区已在观义镇老关庙钻井9口，在三泉乡、二洞乡、文兴乡钻井10口，其年产天然气1000万立方米，现已并入国家气网。

行政区域

截至2013年年底，辖区西起卧龙镇响水村，东至大新乡猕江寺，南起交泰三江口，北至仙峰乡东方红大桥，南北最大距离52.5千米。梓潼县辖文昌镇、长卿镇、许州镇、黎雅镇、白云镇、卧龙镇、观义镇、玛瑙镇、石牛镇、自强镇、仁和镇、东石乡、三泉乡、宏仁乡、小垭乡、演武乡、仙峰乡、双板乡、豢龙乡、双峰乡、交泰乡、金龙场乡、石台乡、仙鹅乡、马鸣乡、马迎乡、二洞乡、建兴乡、宝石乡、定远乡、大新乡、文兴乡，共11个镇、21个乡，1个经济开发区。梓潼县共有20个城镇社区居委会和329个村民委员会。

人口状况

截至2013年年底，辖区总人口38.42万人，其中非农业人口3.2万人，城镇常住人口6.53万人，另有流动人口5954人。在总人口中，男性19.81万人，占51.6%；女性18.61万人，占48.4%。梓潼人口以汉族为主，另有回族、羌族、藏族、彝族、苗族等24个少数民族，共1420人。

2 建置沿革

上古时期，梓潼为羌人部落国。

春秋战国时期，梓潼为蜀国领地。

秦惠文王更元九年（前316）秋，惠文王派遣张仪、司马错、都尉墨攻打蜀国。蜀军大败，蜀王被杀，蜀王子率残部南逃，蜀国灭亡。梓潼并入秦国版图。

秦昭襄王二十二年（前285），秦王朝开始在蜀地实行郡县制，置蜀郡，划蜀地为三十一县。梓潼县始置，隶属秦国蜀郡。

汉承秦制，仍然实行郡县制。高祖六年（前201），分割巴郡、蜀郡之地，于“扼控三巴，益州矜领”的梓潼神乡（今梓潼县文昌镇）置广汉郡，史称“分巴割蜀以置广汉郡”。

东汉建安十九年（214）刘备入成都，建安二十二年（217）分广汉郡之地置梓潼郡，分辖梓潼、剑阁、汉德（今剑阁汉阳镇）、涪县（今绵阳）、汉寿（今广元昭化）、昭欢（今广元沙河镇）、白水（今青川）等县。

唐太宗贞观年间，四川被划分为剑南、山南、江南三道。梓潼、阴平二县皆隶属于剑南道（道治，今成都市）剑州（州治，今剑阁县）。唐玄宗天宝元年（742），州又改为郡，梓潼、阴平二县皆隶属于剑南道剑州普安郡（郡治，今剑阁县普安镇）。肃宗乾元元年（758），郡改为州，梓潼、阴平二县皆隶属剑南道剑州（东川节度使治，今三台县）。

北宋时期，改隋唐以来州、县二级制为路、州、县三级制。剑南东西两川合并，设西川路。梓潼、阴平二县皆隶属于西川路剑州普安郡。

元初，撤销因战乱而荒芜的阴平县，其辖地百顷坝（今许州镇）、长平（今江油文胜、重华、马角坝、二郎庙、厚坝等地）、全门（今江油雁门坝）等地并入梓潼县。元至正二十一年（1361），农民起义军红巾军南路领袖明玉珍率军从武昌出发，经长江入蜀，占领全川，建国“大夏”。梓潼县仍置，隶属保宁府（府治，今阆中市）剑州。

明洪武四年（1371），实行府、州、县三级行政管理制。撤销普安县（县治，今剑阁县普安镇），其辖地并入梓潼县。明末，崇祯十年（1637），农民起义领袖李自成率军入川，攻占梓潼，置梓潼县，当年退出。崇祯十七年（1644），农民起义领袖张献忠率军入蜀，攻占梓潼后，置梓潼县，隶属大西保宁府剑州。

清朝时期，实行道、府州、厅县三级制，以道辖府州，以府州辖厅县。梓潼县隶属川北道保宁府剑州。雍正五年（1727），绵州从成都府划出，升为直隶州，将梓潼县从保宁府划出，入隶绵州。

1912年元旦，孙中山就任临时大总统，宣告中华民国成立。梓潼县隶属川西道（后更名为西川道）。

1935年3月，中国工农红军第四方面军分批进入梓潼，下旬，在梓潼第七区重华场（1953年划属江油）建立重华县苏维埃政府；4月初，在梓潼第五区复兴场（今许州镇）建立百顷坝县苏维埃政府；4月中旬，红四军十二师在梓潼县城建立梓潼县苏维埃政府。5月，红军分批撤离梓潼。梓潼县隶属十三行政督察区。

1949年12月20日梓潼县解放，梓潼县隶属川西北临时军政委员会绵阳专区。1950年3月，梓潼县隶属川西行署绵阳专区。

1952年，梓潼县隶属四川省绵阳专区。

1968年，绵阳专区改制为绵阳地区，1985年2月，国务院又批准将绵阳地区改制为省辖市。梓潼县先后隶属绵阳地区和绵阳市。

3 县名由来

梓潼县县名的由来，一般被认为与梓潼县的梓树和潼江有关。南宋王象之的《太平寰宇记》中说：“因县域东倚梓林，西枕潼水，而名梓潼焉。”

关于县名的由来，有一个传说故事。大约在夏商时代，梓潼境内有一座高山，名叫尼（泥）陈山（即现在的七曲山）。传说是大禹治水疏理潼江河道时，将堵塞河道的泥土运往这里堆放，渐渐垒成了一座山。山上长满了梓树，此树正是造船的好材料。于是大禹就命令木匠上山砍伐梓树用于造船。木匠们砍呀砍，梓树始终不倒，大家以为尼陈山上的梓树是童子所化，不敢继续砍伐。从此，尼陈山改作梓童山，后因山下有潼江，故又改作梓潼山。秦于此置县，并以此而命县名。

4 文化思想渊源

原始崇拜

远古时期，羌人东迁至此，建梓潼部落国，后被蜀国兼并，蜀国后被秦国“统一”。从此，梓潼羌人逐渐融入华夏民族。历经千年变迁，梓潼先民把对祖先的崇拜逐渐演化为对共同祖先、部落国国王恶子（又名亚子，后与宗教结合，被追奉为“司禄命”的文昌神）的祭祀崇拜。

先民们认为“龙”是吉祥的化身和权威的象征。潼江沿岸有许多以“龙”命名的地方，如金龙、豢龙、双龙、青龙、石龙、龙背、龙口等，每一个以龙命名的地方，都有一个传说故事，这些传说故事都与张亚子的身世相关，并流传至今，如张亚子身世、张亚子借水淹许州等。

道教思想

东汉顺帝时期（126～144），正一道张天师到梓潼兜鍪山（俗称大帽山）传教，在梓潼广收道徒，为首者曰“鬼吏”，兜鍪山鬼吏名叫“二九”，他年年都要设道场做法事。之后，道观遍布全县。道教观点：最大的罪过或恶事莫过于“不忠不孝”和“横夺他人财物”。犯此“罪过”和“恶事”者，就要“夺纪”，“夺纪”就减少寿命。

在道教思想传播过程中，洞经音乐无疑起着推波助澜的作用。洞经音乐是谈演道教《太上无极总真文昌大洞仙经》，即以音乐的形式宣传文昌经诰。无论是官祭还是民祭，用音乐（包括打击乐、说唱）祭神都趋于规模化，并对祭祀等级都有明确规定。

佛教思想

在梓潼，佛教传播始于南北朝时期。《舆地纪胜》记载：“梓潼县西卧龙山有景福院，碑载大同元年（535）建。”之后，佛教寺院在全县广为分布。佛教寺院主要传播“四谛”学说，要求信众看破、放下，一心念佛，积善修德，早日解脱，早登彼岸，离苦得乐。其主要清规有十戒。

自唐太宗贞观九年（635）起，卧龙山景福院开始有佛事活动，后观石堂院、长卿山永昌院、玛瑙寺、天封寺、龙江寺、青龙寺等相继有佛事活动。清乾隆年间，七曲山大庙也开始有佛事活动。据1947年统计，全县有佛教寺庙63所，僧尼164人。20世纪80年代后，县里有少数佛教信徒前往外地受戒，一些寺庙由民间集资修复，并恢复了佛事活动。如今，全县有对外开放的佛教寺庙6所，卧龙佛龛寺、长卿山西岩寺、天封寺每日均有人诵经念佛，信众多为中老年妇女。

文昌思想

从宋代（960 ～1279）开始，逐渐形成的文昌经籍约有200余万言。纵观全部经籍，其莫不贯穿“善”的观念，从怎么施善、善与仁义礼智信以及忠孝的关系、如何积善立德等方面展开论述。即要“利人利物济世”，为人处世要存平等心，要救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，饶人责己，举善荐贤，勿慢师长，谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧，舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。文昌祖庭在梓潼，故文昌思想深受梓潼人民欢迎，流传十分广泛。

以民间对文昌帝君崇拜为表征的文昌文化，蕴含多种文化因子，经过在民间漫长历史时期的吸纳、综合、演变，在梓潼形成了独特的文化现象。经过转化和重铸，文昌帝君备受人们的敬仰和崇拜，特别是在实行科举制度的时代。民间关于文昌帝君神性和神力的描述很多，并赋予了文昌帝君“上主三十三仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回”的地位。