第三节 静时敬

吴康斋德性修养论以身心修养为主要目的，而居敬与主静则是其身心修养的主要方法。综观康斋的一生，其修养方法经历过由主敬到静时敬最后主静这样的一个过程。

一 居敬

敬义夹持，诚明两进是程朱功夫论的核心。敬有尊重、自持、恭谨、沉着和专心的意思，表示个体对人、事的尊重，要求个体对事物的全神贯注与兢兢业业。朱子的敬不仅包括内心德行的修养，也包括外在容貌的修养；既包括大礼仪的仪节，也包括日常生活的行为规范。“敬以直内、义与方外”是《易经》实现圣贤理想人格功夫论之主旨。吴康斋的敬主要是学习、吸收伊川、朱子的敬，突出对心对身的管制。在吴康斋，“雪山增重，草木可敬”、“甘棠勿剪拜，草木皆可敬”，天地间草木与人一样可敬，敬具有普遍性。“草木皆可敬”是吴康斋学习程、朱思想而来，加上自己山村生活的体悟所得，却与道家、佛家思维相契。如湛然等人说“无情有性”，体现中国思想家对人文精神的发扬。除了草木可敬，但凡遇到好学之人、守礼之人、乐善好施之人，吴康斋必写信致以“可敬”“可喜可敬”“敬羡”“悚然起敬”之意，如“与弼闻之，为之惕然而惧，跃然而喜，感天地而起敬者，再三为之寒栗”。康斋常焚香敬观四书，他说“不敬则不直，不直便昏昏倒了。万事从此隳，可不惧哉？”敬成为其早年读书处理事务的基本原则。康斋说，“大抵圣贤授受紧要，惟在一敬字。人能衣冠整肃，言动端严，以礼自持，则此心自然收敛。虽不读书，亦渐有长进。但读书明理以涵养之，则尤佳耳。苛此心常役于外，四体无所管束，恣为放纵，则虽日夜苦心焦思读书，亦恐昏无所得脱。讲说得纸上陈言，于身心竟何所益。徒敞精神，枉过岁月，甚可惜也。此区区平昔用功，少有所见，如此”，康斋早年教法把敬视为成圣最重要的原则，其敬兼有生理与心理的两层治疗作用。康斋对敬颇为信服，因敬生梦，时常梦见文王、孔子父子、文公等圣贤。诚体敬用，敬是诚的保持过程，康斋说，“夫惟善学者，必本之圣人以教，居敬穷理以修其身，积力久，然后知彼一切世俗之学，举不足为。而吾所以参天地，赞化育者，道弘矣”,“舍持敬穷理之功，则吾不知其方矣”。敬不仅可以涵养身心性情，还可以提供人生的动力，变成活泼泼的生活勇气。康斋以敬作为通往精白心灵的涵养功夫，不断实现美德和礼仪制度的操练、践行和反躬过程。君子之学“居敬穷理明诸体，养气集义利诸用”，通过读圣贤书，严格管束身心，使身心收敛，常惺惺，使得元气充裕于身心上，使身体自然而然地得到滋长。敬有时也和宽恕的行为联系在一起。

二 静时敬

敬是儒家礼仪制度在个体身上的衡量标尺，静则是身体涵养的功夫，有助于自我智慧的认知。主静强调对道的把握与对身体的保养。濂溪和明道倾向于主静，象山、白沙、阳明尤其重视静中审视天理，喜静坐，故被一些保守派学者视为禅。36岁以后，康斋心性功夫论倾向于“静时敬”，试图把主敬和主静结合起来，既有利于身体的涵养，也有利于性灵的保养，如“缓步途间，省察四端，身心自然约束，此又静时敬也”;“连日禅房昼梦浓，人情物理静时功。宵来更碍寻潇洒，净几明窗写训蒙”。康斋在静时敬的操持下，慢慢开始理解主静对天理的察觉，他说“一理存乎静”，静中可以“悟道机”，静夜“寸心凝敛绝邪思”;“南轩读《孟子》甚乐，湛然虚明，平旦之气略无所挠，绿阴清昼，熏风徐来，而山林阒寂，天地自阔，日月自长。邵子所谓‘心静方能知白日，眼明始会识青天’，于斯可验”,“幽静无非安分处，清闲便是读书时”，刘念台正是在这个意义上敬佩吴康斋得圣人心精。他特别欣赏吴康斋的“淡如秋水贫中味，和似春风静后功”，并表扬其有醇儒之风。习静是对儒家抽象哲理的深思与贯通，“和似春风”表现出康斋习静大有感悟。习静有助于心气的澄清与天理呈现于内心，体会万物一体的生生意思，获得身心和谐的快感，如“夜观童子照鱼，静听流水。自悟川上之叹，及朱子安、行、体、用之旨”;“夜立庭间，静思践履，笃实纯粹。君子不可得也，诚难能也”等句。他对习静功夫很是欣赏，如“近来身心稍静，又似进一步”。通过“静听流水”“静思践履”、幽静读书之类的静中观物与静中思理功夫，吴康斋把握到圣贤身心修养的诀窍。他说：“一事少含容，盖一事差，则当痛加克己复礼之功，务使此心湛然虚明，则应事可以无失。静时涵养，动时省察，不可须臾忽也。苟本心为事物所挠，无澄清之功，则心愈乱，气愈浊，梏之反复，失愈远矣”，在“静时敬”中得到天人一体的感悟，实现克己复礼，恢复湛然虚名的本心，获得心气和平愉悦。康斋把主静作为一种好的教育方法传播给江西丰城的杨德全，如“子归，静扫一室……将圣贤之书，熟读玩味，体察于身，一动一静……不患不造古人门庭矣”，希望他可以转化气质，实现圣贤人格。

三 主静

吴康斋晚年以孔子随心所欲为心境宗旨，多习静，如“静中黄卷夜忘眠”、“静观万物生生意，契我虚灵无事心”，静中读书研理，让心中充满春意。他说“偶逢涧石坐繁阴，惬我平生习静心”，表明其一生以“习静”为功夫，而身心多有受益。“残书破砚贫中乐，虚阁明窗静里心”，为其读书时心静的写照。他说，“夜来枕上静思，一味圣学，帖然。终此余喘而已”。他晚年习静多以体会静中意思为目标，把握儒家无声无臭之理，明道所谓“真乐”，体现超越精神。其静中意思是指静中有天理在，故心体上多有乐意，如“徐步墙内，看秧生塍。静中春意，可乐也”;“憩亭子，看收菜。卧久，见静中意思，此涵养功夫也”，展现为一幅活泼泼、生机盎然的图像。吴康斋消化明道“天亦是以生为道”，以生生之道为理，并以之为本原。他的“静中观物，理随处有得”，表明理在物之生理上，故能被心所感受，故“午憩亭，静中胸次淡然”。内心感受此意，加以辅仁之功，晚年确以“见静中意思”为“涵养功夫”。如果说吴康斋还不敢超越程朱敬静兼具功夫论的话，广东弟子陈献章则纯以主静为功夫，厌烦主敬之严格，翻越藩篱，直指心性，自成一大家，把明代心学功夫带入新领域。