谁被唐太宗称为“书法知音”？

人们一说起书法界有名之士，最先想到的就是王羲之了。可是，古来书法家那么多，出现了“柳体”“颜体”等各种派别，可谓是各有千秋，为何单单王羲之被人称之为“书圣”呢？这就不得不说一说唐太宗了。要知道，他们既不是一个朝代，也不是师徒关系，怎么会有联系呢？其实，唐太宗和王羲之的关系，就像是伯牙与钟子期、伯乐与千里马的关系！

原来，唐太宗特别喜爱王羲之的书法，所以在位期间大力推崇王羲之的书法，才最终确立了王羲之书圣的地位。据记载，唐太宗还亲自为王羲之在《晋书》中写了传记，甚至要求死后将《兰亭序帖》陪葬入昭陵。由此可见，唐太宗对王羲之的书法十分喜爱，也正是因为身为唐朝领导者的如此作为，上行下效，才能使唐代诸多文人开始学习王羲之的书法，使唐朝书法成就成为历史的一个高峰！

唐太宗为王羲之所立传记虽然只有短短三百余字，但他却在其中对唐朝及之前的汉字书写艺术进行了总结。在唐太宗看来，汉朝以前的字“不足为观”，只能说是书写，还算不上书法一谈；直到进入了汉朝，文字书写才逐步进入了艺术化的追求之中，主要的书法家有张芝、钟繇、王羲之和王献之等人，都自带“去朴归华”的特点。

王羲之的《兰亭序》

在这四个人中，唐太宗又认为钟繇的字虽然有一定成就，但是“其体则古而不今，字则长而逾制，语其大量，以此为瑕”，还够不上“尽善”的境界；王献之虽然得其父真传，但个人悟性有限，达不到“新巧”一步。唯有王羲之，才真正做到了尽善尽美，故而值得推崇。

唐太宗将王羲之引为知音，是因为他在王羲之的书法表现上看到了另一个自己。也就是说，与其说唐太宗在夸赞王羲之的字，不如说他是从字中找到了惺惺相惜之感，借此来夸奖自己的军事能力和治国能力罢了。

唐太宗认为写书法是为了“烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端”，是为了能找到一种可以穷极一切变化而合于自然的道法，是对于人性的修炼。看到唐太宗有着如此高的精神境界，又怎么能不相信他是王羲之的知音呢？