附 答顺宗心要法门

唐清凉国师澄观撰

唐圭峰沙门宗密注

尚按：由正信至所往，实只十五章，跋云十六，不知何据，岂连序计称乎。考异：真心直说前十五章后另有“附”含四篇内容，即戒初心学人文，皖山正凝禅师汞蒙山法语，东山祟藏主送子行脚法语及蒙山和尚示众语，与前一贯，计为第十六章，先师所录版本或缺此“附”。故有此疑。

至道本乎其心。

诸佛众生迷悟本也。

心法本乎无住。

万法之宗，本乎无住，即心体也，净名经云，依无住本，立一切法。

无住心体，灵知不昧。

莹净之理。

性相寂然。

性即空空绝迹，相即星象粲然。

包含德用，

性包含于神用，具尘消之无返，

该摄内外，

相该摄于内外，亦不在于中间，

能广能深，

能广无外也，能深无内也。

非有非空。

妙有不空，真空不有。

不生不灭。

非四相所迁也。

求之不得，弃之不离。

明一真心地，绝取舍之情。

迷现量，则惑苦纷然，

迷本逐末。

悟真性，则空明廓彻。

返本还源。

虽即心即佛，唯证者方知。

凡圣一真，犹来间隔，见在即凡，情忘即佛，智与理冥，境与神会者方知也。

然有证有知，则慧日沉没于有地；

若存证知，则弃内而外求，则滞于有。

若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。

若忘智忘照，则外忘缘而内忘照，即滞于无。

但一念不生，前后际断，

妄心不生，二际俱断，

照体独立，物我皆如；

真智现前，我及我所，悉皆同体。

直造心源，无智无得，

至理虚玄，言忘虑绝，不可以识识，不可以行得。

不取不舍，

性自天真，本无取舍，

无对无修。

本非对待，岂有修作。

然迷悟更依，真妄相待，

迷即六凡，悟则四圣，真智生，妄念灭，妄若起，真智隐。

若求真去妄，如避影以劳形，

若有取舍，劳形役智，

若体妄即真，似处阴而影灭。

妄无自性，举体即真。

若无心忘照，则万累都捐，

既忘心照，烦恼自空，

若任运寂知，则众行圆起。

起即体之用，用而无用，何假因耶。

放旷任其去住，

不着彼此，

静鉴见其源流。

动静不失理也。

语默不失玄微，

语默全真，

动静岂离法界。

去住合道。

言止则双忘智寂，

止观俱泯，

论观则双照寂知。

止观齐彰。

语证不可示人，

寂然之理，不可说示，

说理非证不了。

唯证相应，

悟寂无寂，

智与理冥，

真智无知，

真如之理，冥能知智，

以知寂不二之一心，

以即理之智也，

契空有双融之中道。

证不二之理也。

无住无着，

二边不立，中道不安，

莫摄莫收，

任法界性，延促无碍，

是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。

法界真性，思虑叵穷，若绝能所，则真智现前也。

般若非心外新生，

不从外得，

智性乃本来具足。

非新新有。

然本寂不能自见，实由般若之功，

理非智不能显，

般若之与智性，翻覆相成，

智非理不能生，

本智之与始终，两体双绝。

本来俱泯。

证入则妙觉圆明，

体无瑕翳，

悟本则因果交彻。

凡圣相入。

心心作佛，无一心而非佛心，

念念全真，

处处证真，无一尘而非佛国。

即染而净。

真妄物我，举一全收，

二而不二，

心佛众生，炳然齐致。

不二而二。

迷则人随于法，法法万差而人不同，

迷真逐妄，

悟则法随于人，人人一致而融万境。

物象无体。

言穷虑绝，何果何因，

本离言念，

体本寂寥，孰同孰异。

非同异境。

唯志怀虚朗，消息冲融，

佩道之士，契之即神，

其犹透水月华，虚而可见，

喻也，

无心镜像，照而常空矣。

虚心之鉴。

心要法门颂

欲达心源净，

所迷之理，

须知我相空。

万物自虚。

形容何处实，

缘生本无，

念虑本无从。

起处不真，

豁尔灵明现，

似日初出，

翛然世界通。

即无障碍，

真金开伏藏

情忘理现，

赫日出暝曚。

智起惑忘，

试将心比佛，

性无异故，

与佛始终同。

真妄无别。

圆满 吉祥