真心直说

真心正信

华严云，信为道源功德母，长养一切诸善根，又唯识云，信如水清珠，能清浊水故，是知万善发生，信为前导，故佛经首立如是我闻，生信之所谓也。或曰，祖门之信与教门信有何异耶？曰，多种不同。教门令人天信于因果，有爱福乐者，信十善为妙因，人天为乐果；有乐空寂者，信生灭因缘为正因，苦集灭道为圣果；有乐佛果者，信三劫六度为大因，菩提涅槃为正果。祖门正信，非同前也，不信一切有为因果，只要信自己本来是佛，天真自性人人具足，涅槃妙体，个个圆成，不假他求，从来自备。三祖云，圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如，志公云，有相身中无相身，无明路上无生路，永嘉云，无明实性即佛性，幻化空身即法身，故知众生本来是佛。既生正信，须要鲜滋，永明云，信而不解，增长无明，解而不信，增长邪见，故知信解相兼，得入道疾。或曰，初发信心，未能入道，有利益不？曰，起信论云，若人闻是法己，不生怯弱，当知是人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一念顷正思惟此法，过前功德，不可为喻。又般若经云，乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。是知欲行千里，初步要正，初步若错，千里俱错。入无为国，初信要正，初信既失，万善俱退。故祖师云，毫厘有差，天地悬隔，是此理也。

真心异名

或曰，已生正信，未知何名真心？曰，离妄名真灵鉴曰心。楞严经中发明此心。或曰，但名真心，别有异号耶？曰，佛教祖教，立名不同，且佛教者，菩萨戒呼为心地，发生万善故；般若经唤作菩提，与觉为体故；华严经立为法界，交彻融摄故；金刚经号为如来，无所从来故；般若经呼为涅槃，众圣所归故；金光明号曰如如，真常不变故；净名经号曰法身，报化依止故；起信论名曰真如，不生不灭故；涅槃经呼为佛性，三身本体故；圆觉中名曰总持，流出功德故；胜鬘经号曰如来藏，隐覆含摄故；了义经名为圆觉，破暗独照故。由是寿禅师虚心诀云，一法千名，应缘立号，备在众经，不能具引。或曰，佛教已知，祖教何如？曰，祖师门下，杜绝名言，一名不立，何更多名，应感随机，其名亦众，有时呼为自己，众生本性故；有时名为正眼，鉴诸有相故；有时号曰妙心，虚灵寂照故；有时名曰主人翁，从来荷负故；有时呼为无底钵，随处生涯故；有时唤作没弦琴，韵出今时故；有时号曰无尽灯，照破迷情故；有时名曰无根树，根蒂坚牢故；有时呼为吹毛剑，截断尘根故；有时唤作无为国，海晏河清故；有时号曰牟尼珠，济益贫穷故；有时名曰无锁，关闭六情故，乃至名泥牛、木马、心源、心印、心镜、心月、心珠，种种异名，不可具录，若达真心，诸名尽晓；昧此真心，诸名皆滞，故于真心，切宜仔细。

真心妙体

或曰，真心已知名字，其体如何耶？曰，放光般若经云，般若无所有相，无生灭相。起信论云，真如自体者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。据此经论，真心本体超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待。如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，绝诸戏论。不生不灭，非有非无；不动不摇。湛然常住，唤作旧日主人翁，名曰威音那畔人，又名空劫前自己。一种平怀，无纤毫瑕翳；一切山河大地，草木丛林，万象森罗，染净诸法，皆从中出。故圆觉经云，善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。圭峰云，心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明；无去无来，冥通三际；非中非外，洞彻十方；不灭不生，岂四山之可害；离性离相，奚五色之能盲。故永明虚心诀云，夫此心者，众妙群灵而普会，为万法之王，三乘五性而冥归，作千圣之母，独尊独贵，无比无俦，实大道源，是真法要。信之，则三世菩萨同学，盖学此心也；三世诸佛同证，盖证此心也；一大藏教诠显，盖显此心也；一切众生迷妄，盖迷此心也；一切行人发悟，盖悟此心也；一切诸祖相传，盖传此心也；天下衲僧参访，盖参此心也；达此心，则头头皆是，物物全彰；迷此心，则处处颠倒，念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性，乃一切世界生发之根源。故世尊鹫峰良久，善现岩下忘言；达摩少室壁观，居士毗耶杜口，悉皆发明此心妙体。故初入祖门庭者，要先识此心体也。

真心妙用

或曰，妙体已知，何名妙用耶？曰，古人云，风动心摇树，云生性起尘，若明今日事，昧却本来人，乃妙体起用也。真心妙体，本来不动，安静真常，真体上妙用现前，不妨随流得妙。故祖师颂云，心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。故一切时中，动用施为，东行西往，吃饭着衣，拈匙弄筋，左顾右盼，皆是真心妙用现前。凡夫迷倒，于著衣时只作著衣会，吃饭时只作吃饭会，一切事业，但随相转，所以在日用而不觉，在目前而不知。若是识性人，动用施为，不曾昧却。故祖师云，在胎名神；处世名人；在眼观照；在耳听闻；在鼻嗅香；在口谈论；在手执捉；在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。知之者为是佛性，不识者唤作精魂。所以道吾舞笏，石巩拈弓，秘魔擎杖，俱胝竖指，忻州打地，云岩师子，莫不发明这着大用。若于日用不迷，自然纵横无碍也。

真心体用一异

或曰，真心体用，未审是一是异耶？曰，约相则非一，约性则非异，故此体用非一非异，何以知其然，试为论之，妙体不动，绝诸对待，离一切相，非达性契证者，莫测其理也。妙用随缘，应诸万类，妄立虚相，似有形状，约此有相无相，故非一也，又用从体发，用不离体，体能发用，体不离用，约此不相离理，故非异也。如水以湿为体，体无动故。波以动为相，因风起故。水性波相，动与不动，故非一也。然波外无水，水外无波，湿性是一，故非异也。类上体用一异可知矣。

真心在迷

或曰，真心体用，人人具有，何为圣凡不同耶？曰，真心圣凡本同，凡夫妄心认物，失自净性，为此所隔，所以真心不得现前，但如暗中树影，地下流泉有而不识耳。故经云，善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚、痴者，见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自性，亦复如是。肇论云，乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，此乃真心在缠也。又慈恩云，法身本有，诸佛共同，凡夫由妄覆，有而不觉，烦恼缠裹，得如来藏名。裴公云，终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。故知真心虽在尘劳，不为尘劳所染，如白玉投泥，其色不改也。

真心息妄

或曰，真心在妄，则是凡夫，如何得出妄成圣耶？曰，古云，妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。经云，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭；譬如磨镜垢尽明现。永嘉亦云，心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽时光始现，心法双忘性即真，此乃出妄而成真也。或曰，庄生云，心者热燋火，其寒凝冰，其疾俯仰之间再抚四海之外，其居也渊而静，其动也悬，而天者，其惟人心乎。此庄生先说凡夫心不可治伏如此也。未审宗门以何法治妄心也？曰，以无心法治妄心也。或曰，人若无心，便同草木，无心之说，请施方便。曰，今云无心，非无心体名无心也。但心中无物名曰无心，如言空瓶，瓶中无物名曰空瓶，非瓶体无名空瓶也。故祖师云，汝但于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而妙，是此心旨也。据此则以无妄心，非无真心妙用色。从来诸师说做无心功夫，类各不同，今总大义，略明十种。

一曰觉察。谓做功夫时，平常绝念。堤防念起，一念才生，便与觉破。妄念，觉破，后念不生，此之觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云，不怕念起，只恐觉迟。又偈云，不用求真，唯须息见，此是息妄功夫也。

二曰休歇。谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云，一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去，直得绝廉纤，离分别，如痴如兀，方有少分相应。此休歇妄心功夫也。

三泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心，妄心已息，何害有境，即古人夺人不夺境法门也。故有语云，是处有芳草，满城无故人。又庞公云，但自无心于万物，何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。

四泯境存心。谓做功夫时，将一切内外诸境悉观为空寂，只存一心，孤标独立。所以古人云，不与万法为侣，不与诸尘作对。心若着境，心即是妄。今既无境，何妄之有。乃真心独照，不碍于道，即古人夺境不夺人也。故有语云，上园花已谢，车马尚骈阗。又云，三千剑客今何在，独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。

五泯心泯境。谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，既内外心境俱寂，毕竟妄从何有，故灌溪云，十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，即祖师人境两俱夺法门也。故有语云，云散水流去，寂然天地空，又云，人牛俱不见，正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。

六存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位，有时心境相对，则心不取境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍。故经云，是法住法位，世间相常住，即祖师人境俱不夺法门也。故有语云，一片月生海，几家人上楼。又云，山花千万朵，游子不知归，此是存境存心灭妄功夫也。

七内外全体。谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异。大千沙界，打成一片，更于何处得妄心来。所以肇法师云，天地与我同根，万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。

八内外全用。谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法，及一切动用施为，悉观作真心妙用，一切心念才生，便是妙用现前，既一切皆是妙用，妄心向什么处安着。故永嘉云，无明实性即佛性，幻化空身即法身。志公十二时歌云，平旦寅，狂机内隐，道人身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。

九即体即用。谓做功夫时，虽冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明，乃体即用也；灵明中内隐空寂，用即体也。故永嘉云，惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，无计寂寂非；既寂寂中不容无计，惺惺中不用乱想，所有妄心，如何得生？此是即体即用灭妄功夫也。

十透出体用。谓做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面只作一个大解脱门，圆陀陀地。体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起？古人云，通身无缝罅，上下忒团，是乃透出体用灭妄功夫也。

以上十种做功夫法，不须全用，但得一门功夫成就，其妄自灭，真心即现，随根宿习曾与何法有缘，即便习之。此之功夫，乃无功之功，非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要，故偏多说，无文繁也。

真心四仪

或曰，前说息妄，未审但只坐习，亦通行住等耶？曰，经论多说坐习，所以易成故，亦通行住等，久渐成纯熟故。起信论云，若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除。亦遣除想，以一切法本来无想。念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。后以心除心，心若驰散，即当收来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心，亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来进止。有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久可纯熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随烦得入，真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退，唯除疑惑不信。诽谤、重罪、业障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。据此则通四仪也。圆觉经云，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，此初习也。永嘉云，行亦禅坐亦禅，语默动静体安然，据此亦通四仪耳。总论功力，坐尚不能息心，况行住等，岂能入道耶。若是用得纯熟的人，千圣兴来惊不起，万般妖魔不回顾，岂况行住坐中不能做功夫也。如人欲雠恨于人，乃至行住坐卧，饮食动用，一切时中，不能忘了。欲爱乐于人，亦复如是。且憎爱有心中事，尚于有心中容得。今做功夫是无心事，又何疑四仪中不常现前耶！只恐不信不为，若为若信，则威仪中道必不失也。

真心所在

或曰，息妄心而真心现矣，然则真心体用，今在何处？曰，真心妙体遍一切处。永嘉云，不离当处常湛然，觅即知君不可见。经云，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，大法眼云，处处菩提路，头头功德林。此即是体所在也。真心妙用，随感随现，如谷应声。法灯云，今古应无坠，分明在目前，片云生晚谷，孤鹤下遥天。所以魏府元华严云，佛法在日用处，在行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处。所作所为，举心动念，又却不是也。故知体，则遍一切处，悉能起用。但因缘有无不定，故妙用不定耳，非无妙用也。修心之人，欲入无为海，度诸生死，莫迷真心体用所在也。

真心出死

或曰尝闻见性之人，出离生死，然往昔诸祖是见性人，皆有生有死，今现见世间修道之人，有生死事，如何云出生死耶？曰，生死本无，妄计为有，如人病眼，见空中华。或无病人，说无空花，病者不信，目病若无，空花自灭，方信花无。只花未灭，其花亦空，但病者妄执为花，非体实有也。如人妄认生死为有，或无生死人告云本无生死，彼人一朝妄息，生死自除，方知生死本来是无。只生死未息，时亦非实有，以妄认生死有。故经云，善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人。四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬被病目见空中花，乃至如众空花灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故，一切众生，于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死，据此经文，信知达悟圆觉真心，本无生死。今知无生死而不能脱生死者。功夫不到故也。故教中说，庵婆女问文殊云，明知生是不生之法，为什么被生死之所流？文殊云，其力未充故。后有进山主问修山主云，明知生是不生之法，为什么却被生死之所流？修云，笋毕竟成竹去，如今作篾使得么？所以知无生死，不如体无生死；体无生死，不如契无生死；契无生死，不如用无生死。今人尚不知无生死，况体无生死，契无生死，用无生死耶？故认生死者，不信无生死法，不亦宜乎？

真心正助

或曰，如前息妄，真心现前，且如妄未息时，但只歇妄做无心功夫，更有别法可对治诸妄耶？曰，正助不同也。以无心息妄为正，以习众善为助。譬如明镜为尘所覆，虽以手力揩拭，要须妙药磨莹，光始现也；尘垢烦恼也；手力无心功也；磨药众善也，镜光真心也。起信论云，复次信成就发心者，发何等心？略有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。问曰，上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善也？答曰，譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行，如是真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏习，亦无得净，以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。据此所论，以休歇妄心为正，修诸善法为助。若修善时，与无心相应，不取着因果。若取因果，全落凡夫人天报中，难证真如，不脱生死。若与无心相应，乃是证真如方便，脱生死之要术，兼得广大福德。金刚般若经云，须菩提，菩萨无住相布施，其福德不可思量。今见世人有参学者，才知有个本来佛性。乃便自恃天真，不习众善，岂只于真心不达，亦乃翻成懈怠。道尚不能免，况脱生死！此见大错也。

真心功德

或曰，有心修因，不疑功德矣。无心修因，功德何来？曰，有心修因，得有为果，无心为因，显性功德，此诸功德，本来自具，妄覆不显，今既妄除，功德现前。永嘉云，三身四智体中圆，八解六通心地印，乃是体中自具性功德也。古颂，若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。故知无心功大于有心也。洪州水潦和尚参马祖，问如何是西来的旨意？被马祖一踏踏到，忽然发悟，起来抚掌大笑云，也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上便一时识得根源去，乃作礼而退。据此则功德不从外来，本自具足也。四祖谓懒融禅师曰，夫百千法门，同归方寸，河沙功德，是在心源，一切戒门，定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。据诸师语，无心功德甚多，但好事相功德者，于无心功德自不生信耳。

真心验功

或曰，真心现前，如何知是真心成熟无碍也？曰，学道之人，已得真心现前时，但习气未除，若遇熟境，有时失念。如牧牛虽调到牵拽随顺处，犹不敢放了鞭绳，直待心调步稳，赶趁入苗稼中，不伤苗稼，方敢撒手也。到此地步，便不用牧童鞭绳，自然无伤苗稼，如道人得真心后，先是用功保养，有大力用，方可利生。若验此真心时，先将平生所爱的境，时时想在面前。如依前起憎爱心，则道心未熟；若不生憎爱心，是道心熟也。虽然如此成熟，犹未是自然不起憎爱，又再验心，若遇憎爱境时，特燃起憎爱心，令取憎爱憎界；若心不起，是心无碍，如露地白牛，不伤苗稼也。古有呵佛骂祖者，是与此心相应。今见才入宗门，未知道之远近，便学呵佛骂祖者，太早计也。

真心无知

或曰，真心与妄心，对境时如何辨别真妄耶？曰，妄心对境，有知而知，于顺违境起贪嗔心，又于中容境起痴心也，既于境上起贪嗔痴三毒，足见是妄心也。祖师云，逆顺相争，是为心病，故知对于可不可者，是妄心也。若真心者，无知而知，平怀圆照，故异于草木，不生憎爱，故异于妄心。即对境虚明，不憎不爱，无知而知者真心。故肇论云，夫圣心者，微妙无相，不可为有，用之弥勤，不可为无，乃至非有，故知而无知，非无，故无知而知，是以无知即知，无以言异于圣人心也。又妄心在有着有，在无着无，常在二返，不知中道。永嘉云，舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪，学人不了用修行，深成认贼将为子。若是真心，居有无而不落有无，常处中道。故祖师云，不逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。肇论云，是以圣人处有不有，居无不无，虽不取于有无，然不舍于有无，所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，泊尔而来，恬淡无为而无不为。此说圣人垂手为人，周旋五趣，接化众生，虽往来而无往来相。妄心不尔，故真心妄心不同也。又真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。或曰，何名平常心也？曰，人口具有，一点灵明，湛若虚空。遍一切处，对俗事假名理性，对妄识权号真心，无分毫分别，遇缘不昧。无一念取舍，触物皆周，不逐万境迁移。设使随流得妙，不离当处湛然，觅即知君不见，乃真心也。或曰，何名不平常心耶？曰，境有圣与凡，境有染与净，境有断与常，境有理与事，境有生与灭，境有动与静，境有去与来，境有好与丑，境有善与恶，境有因与果，细论则万别千差。今乃且齐十对，皆名不平常境也。心随此不平常境而生，不平常境而灭，不平常境心对前平常真心，所以名不平常妄心也。真心本具，不随不平常境生起种种差别，所以名平常真心也。或曰，真心平常，无诸异因，奈何佛说因果善恶报应乎？曰，妄心逐种种境，不了种种境，遂起种种心，佛说种种因果法，治伏种种妄心，须立因果也。若此真心，不逐种种境，由是不起种种心，佛即不说种种法，何有因果也。或曰，真心平常不生耶？曰，真心有时施用，非逐境生，但妙用游戏，不昧因果耳。

真心所往

或曰，未达真心人，由迷真心故。作善恶因，由作善因，故生善道中。由作恶因，故入恶道中。逐业受生，其理不疑，若达真心人，妄情歇尽，契证真心，无善恶因，一灵身后，何所依托耶？曰，莫谓有依托者胜无依托耶？又莫将无依托者同人间飘零之荡子，似鬼趣无主之孤魂，特为此问，求有依托耳。或曰然。曰，达性则不然也。一切众生，迷觉性故，妄情爱念，结业为因。生六趣中，受善恶报，假如天业为因，只得天果，除合生处，余并不得受用，诸趣皆尔。既从其业，故合生处为乐；不生处为非乐；以合生处为自己依托，不生处为他人依托。所以有妄情则有妄因，有妄因则有妄果，有妄果则有依托，有依托则分彼此，分彼此则有可不可也。今达真心，契无生灭之觉性，起无生灭之妙用。妙体真常，本无生灭，妙用随缘，似有生灭。然从体生用，用即是体，何生灭之可有？达人即证真体，其生灭何干涉耶！如水以湿性为体，波浪为用，湿性元无生灭，故波中湿性何生灭耶？然波离湿性别无，故波亦无生灭。所以古人云，尽大地是沙门一双正眼，尽大地是个伽蓝，尽是悟理人安身立命处。既达真心，四生六道。一时消殒，山河大地，悉是真心。不可离此真心之外，别有依托处也。既无三界妄因，必无六趣妄果。妄果既无，说甚依托，必无彼此。既无彼此，则何可不可也。即十方世界，唯一真心，全身受用，无别依托。又于示现门中，随意往生而无障碍。故传灯云，温操尚书问圭峰曰，悟理之人，一期寿终，何所依托？圭峰曰，一切众生，无不具有灵明觉性，与佛无殊。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托，灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。但以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，则临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。此即前真心身后所往者也。