第6章 众妙之门

基础篇

《史记·老子韩非列传》载，老子姓李，名耳，又名老聃（dān），春秋末期楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。大约生于公元前580年（周简王六年），卒于公元前500年（周敬王二十年），曾任周朝藏书室史官。

《道德经》共五千余字，八十一章，分为上下两篇。上篇从第一章至第三十七章，称为道经，又称为道论。下篇从第三十八章至第八十一章止，共四十四章，称为德经，又称为德论。道经与德经合称为《道德经》。

基础篇遵循《道德经》八十一章之顺序，八十一章都分为原文、注释、译文、简析、启示与案例六个部分，便于读者理解、吸收和运用。

注释：侧重释难。

译文：注重直译与文气通畅顺达兼顾。

简析：立足于忠实原文原意作本源性解读，不夸大，不拔高，也不扭曲，尽量真实地表达主要内容、思想意旨等，便于读者对内容有一个提纲挈领的总体把握。

启示：遵循老子“执古之道，以御今之有”的原则，对老子智慧进行梳理和解说，力图与现实生活紧密联系，让读者明古之理，治今之事。

案例：由古至今，从中到外，以帮助读者更好地理解章节内容，从而掌握老子思想真谛，吸纳老子智慧的精髓。

原文

道可道[1]，非常道[2]；名可名[3]，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙[4]；常有欲，以观其徼[5]。此两者，同出而异名，同谓之玄[6]。玄之又玄，众妙之门。

注释

[1] 道可道：第一个“道”是名词，不是人们日常行走于自然界中的道路，而是宇宙的本体与起源。第二个“道”是动词，言说的意思。

[2] 非常道：这句话以否定句阐述了作为宇宙万物本源的“道”是不可名状的。非，表否定，不是。常，恒常、永远。

[3] 名可名：第一个“名”是名词，事物的称号；第二个“名”是动词，称说、命名。

[4] 妙：精微莫测。

[5] 徼（jiào）：边界，引申为“广大无际”的意思。

[6] 玄：深奥、微远、幽昧、不确定、变幻莫测，难以把握的宇宙这样一种存在状态，即称之为“道”，也称之为“玄”，是老子哲学中一个非常重要的概念。

译文

能够用语言表述的道，不是永恒不变的道；能够用言辞界定的名，同样不是永恒不变的名。“无”，是天地形成的本源；“有”，是创生万物的母亲。所以，以无欲虚静的方式，才可以体察出万物起源的奥妙；以科学探秘、主观介入的方式，才能够观察到大道运化裂变的究竟。“无”和“有”都源自道，只不过它们各自代表了道的不同存在方式而已。宇宙间一切奥妙的源头，一切变化的根本，其实正是出自“众妙之门”的“道”。

简析

本章是《道德经》一书的总纲，而老子言说的“道”又是总纲的核心。并且这“道”在全书中出现的频率最高，多达七十余次，可见“道”在老子哲学思想中的分量非同一般。全文分四个层次对“道”进行了描写。

第一，老子开宗明义提出“道”这一概念。究竟“道”为何物，有什么基本属性，老子并未作直接回答，而是认为“道”是不可以言说的，但凡能够言说的就不是永恒不变的“常道”了。并进一步指出，不但“道”不可言状，而且也是不能用名称来称谓的。但凡能够用言辞来界定的名称，都是某种具体的事物，具体的事物是不能永恒存在的。这不是老子卖关子，而是给人们留下了解读的空间。历朝历代，不少名人大家为解读这道难题做出过不懈的努力。如明朝前期岭南哲学家陈献章曾作过如下描述：“道有体有用，其体至虚，其用至神，所以道至无至有，至近至神。”清末民初被人们称为“有学问的革命家”、中国历史上最后一位古文经学大师章太炎先生称“道”乃“宇宙之通理”。何谓“宇宙”？“宇”，指空间；“宙”，指时间。何谓“通理”？即指在宇宙中规定、主导天地万物运动变化的总规则，并且不论时空如何转换，这一规则始终恒久如一。今人南怀瑾先生对“道”也有说法，他认为，“道是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，玄妙幽微，深不可测”。权威的《辞源》与《大不列颠简明百科全书》也对此做出过解释。《辞源》解释为“道路、方法与规律”。《大不列颠简明百科全书》解释为“世界的本原和规律”，该书还特别引用了庄子的话，解释道是终极本原，是无所不载、无所不覆、自生自灭的宇宙本体。

综合各家的说法，老子所言说的“道”，就是概括宇宙本体与主宰宇宙万物的客观规律，同时又是人类社会生活中的伦理法则。但这并非定论，对这一涉及老子哲学的根本问题，至今人们还在努力探索之中。

第二，老子借用“无”与“有”这对概念阐释了道创生宇宙万物的形成过程。道作为形而上的本体，虽然虚无抽象，无形无名，能用什么样的方式将“道”的特性与内涵描述出来？老子选择了“无”和“有”这对概念来阐释“道”的这一本质特点。这里的“无”和“有”并不简单地等同于“没有”和“有”的意思。所谓“无”，指的是宇宙万物的客观存在而人却感觉不到的存在，称为“天地之始”，用来言说天地的源起；所谓“有”，指的是宇宙万物形体生成之后的初始状态，称为“万物之母”，是人感觉得到、世俗社会也能认同的存在，用来言说万物之始。就这样，通过“无”和“有”，分别指出了道的原初状态的混沌与孕育生成的显现这两种存在状态，并以此“用来表明道由无形体向有形体的一个活动过程。由于这一个过程，一个超越性的道和具体的世界密切地联系起来，使得形而上的‘道’不是一个挂空的概念”（陈鼓应）。这既是老子洞察宇宙的逻辑起点，也是老子哲学思想的基本概念。

第三，老子提醒人们，要想更深层次地了解道由无形体向有形体是如何运化裂变的，还得要讲究观察的方式方法。道由无形体向有形体活动变化的过程，是既深奥又微妙的过程。从发生论的角度说，道是无中生有。从本体论的角度说，道体为无，道用为有，无与有皆为道的属性和形态。又因为无与有的辩证关系是这样的深奥、微妙、不确定、不清晰，故称为玄。这样的玄妙我们无法用正常的感觉和理性去把握，只能在静默中或是主观介入下加以体认，因而老子说“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。意思是，以无欲虚静的方式，才可以体察出万物起源的奥妙；以科学探秘、主观介入的方式，才能够观察到大道运化裂变的究竟。

第四，老子再次指出“有”与“无”两者之间究竟是一种什么样的关系。通过“有”与“无”描述出从有形具象的万事万物回溯到天地之先的原初状态。以“无”观道，道是始原，微妙幽隐；以“有”观道，道是本根，生机无限。所以，“无”、“有”之名，名称虽异，但具有同一性而且所指是同一物，这叫作“异名同谓”，并且都是十分玄妙的，玄妙而又玄妙，这就是宇宙万物之一切奥妙的源头，一切变化的根本。这一切的一切都是来自“众妙之门”的“道”！

启示

启示一：正视“有”、“无”，学会“舍”、“得”。老子借用“有”、“无”来反映宇宙万物运化裂变的玄妙，如果将此延伸并运用到人生层面，人一旦具备了“有”、“无”的境界，就能多一点满足，少一点贪心，多一分快乐，少一分烦恼。被誉为“美学上的金字塔”的德国著名哲学家黑格尔说，一切“有限的东西”都是要消亡的。在这个意义上，一切“有限事物”，都有两个名字，一个叫“有”，一个叫“无”。就其形成过程而言，为“有”；就其消亡过程而言，为“无”。其实人生在世的过程又何尝不是这样？出生入死，也应有两个名字，生则为“有”，死则为“无”。在生的过程，你去为社会立德、立功、立言，等到“功成名就”，一切也就“有”了，得啦，同时也就“有”了。此时，你应该勇敢地面对即将到来的“无”。“无”在这里，至少有两层含义：

其一，学会将你得到的“有”舍得放下，即舍了，不至于成为“包袱”，真正做到功成身退。正如陈鼓应先生在《老子注译及评介》中所说：“老子哲学，丝毫没有遁世思想。他仅仅告诫人们，在事情做好之后，不要贪慕成果，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。”四川新都宝光寺有一幅名联，其下联也说得极其到位：“天下事了犹未了，何妨以不了了之”。

其二，要勇于面对生死。对于死亡，好比点油灯，油尽灯灭即为“无”。古往今来，无论帝王将相、王公贵族或是黎民百姓都无权选择，无法回避。其实，万物之消长，既是物质形态之转换，也是“有”与“无”的转换。即“死”就是“物化”，是“回归自然”，“物”和“自然”当然是“有”，于是“无”又转换为“有”，如此循环不已，人类生生不息。因此，有感于“从无到有”在不同程度上，人人都在做，而“从有到无”的见识和修养，则远非人人都能具备。所以，既要重视“从无到有”，因为它体现的是人的生命的意义与价值，同时，也绝不可忽视“从有到无”，因为它体现的是人的见识和修养。

启示二：胸有全局，事半功倍。以道观物，必须把握事物的全面性与系统性。老子也正是运用了“有”与“无”对立统一的辩证方法，才使得道的原初状态的混沌与孕育生成的显现得到了完整呈现。因此，我们要善于从整体上观察事物、把握事物，善于把各种认识尤其是对立的观点综合起来研究，探寻其中的全面性，抓住事物的根本，把握问题的要害，克服与避免偏执。用孔子的话说，叫“叩其两端”，合二为一。运用这种方法，我们既能站得高、看得远，胸中有全局，又能在实际工作中克服和避免“只见树木不见森林”、“头痛医头脚痛医脚”的毛病，从而获得事半功倍的效果。

启示三：虚实相济，功成业就。“虚无”为源，“实有”为用。成功事业，必须虚实相济。老子的“无”是用来指称道的无形质，无形质就是“无状”、“无物”，浑然不分。这种无，也可以称为“虚无”。相对于“虚无”的有，也可称为“实有”。虚无“不是绝对的空无，而是未显现为有形有象具体之物前的状态，是一个由未显现之物至显现之物的演化过程，也是一个由旧形态至新形态的成长过程，也是由旧事物至新事物的发展过程。天地万物，始于无而后生，始于微而后成”（任法融《道德经分类释义》）的有与无的统一体。但长期以来，一般人眼里只看重“实有”能带来眼前的功利，忽视了“虚无”才是产生“实有”的根源。换句话说，“虚无”就是人的最高端的脑力劳动，是通过思维的一种创意，从而推陈出新、常用常新，是真正的大用或妙用。用《蓝海战略》一书的话说，在目前过度拥挤的产业市场中，硬碰硬的竞争只能令企业陷入血腥的“红海”。要赢得明天，企业不能靠与对手竞争，而是要开创“蓝海”，即着眼于价值创新。这种创新不是为了打倒竞争对手，而是让竞争变得毫无意义；不是局限于已有的市场空间，而是力图创造没有竞争的全新市场空间。简单地说，就是要会“钻空子”，善“烧冷灶”。“钻空子”、“烧冷灶”的过程就是观察、思考、创意、策划的过程，就是价值创新的过程。从某种意义上讲，创新就是“虚无”的代名词。

今天，我们有必要重新审视“虚无”，在实际生活中重视“虚无”，在事业搏击中要抓住“虚无”。因为“虚无”意味着创新，创新意味着无限的发展机遇！

启示四：“言不尽意”是语言的尴尬，心领神会是智慧的补充。老子用“有”、“无”来描述幽深玄妙的宇宙万物，既是智慧选择，也是万般无奈。为何？无限的事物和有限的语言本身就是一对矛盾，所谓“书不尽言，言不尽意”的说法所表达的正是这样一种意思。老子借用“有”、“无”化解了这种矛盾。今天的语言，较之老子时代的语言，要丰富得多，精致得多，但“言不尽意”的矛盾同样存在。如何化解？也许，除了提升语言交流能力外，还得辅之以心领神会。人与人之间无论交流感情还是沟通思想，语言交流固然重要，但更重要的是心领神会，往往一个会心的微笑，或是一个肢体动作，都是对语言的弥补和对需要表达的意义的深化，从而达到一种真正的默契。同时，图物结合，肢体配合，也是语言交流的完善与补充，丰富与发展。这就好比用之于指挥道路交通的标志一样，交通标志一般是用图形符号以及文字向驾驶人及行人传递着警告、禁令、指示以及道路施工安全等各种交通信息，用以管理、引导道路交通安全。而交通警察往往是通过手势信号实施现场指挥，向车辆和行人发出是否准许通行或怎样通行的信号。试想，如若没有这些手段的配合与支持，完全靠语言文字，会是什么样的情景，简直无法想象。

案例

华盛顿治国有方

美国第一任总统乔治·华盛顿在任期间，采取了一系列治国方略，巩固了新生国家，并为美国资本主义发展奠定了基础。其主要方略有：（1）选用合适的政府要员。华盛顿初任总统时，内政外交头绪纷繁，而且各派观点不同，争议较大。为了巩固和维护新生政权，他首先设法在内部确立势力均衡，任命了四个具有两派观点的人组成第一届内阁。这四人是：国务卿托马斯·杰斐逊，司法部长亨利·伦道夫，财政部长亚历山大·汉密尔顿和陆军部长亨利·偌克斯。前二人主张地方拥有较大权力；后二人则主张中央集权。华盛顿在处理重大问题时，特别注意权衡两种意见，确定合理的主张。（2）集中主要精力解决国内经济问题。当时面临的最大国内问题是经济困难，财政拮据。因此，华盛顿采取的国内政策主要是努力发展经济，促进工农业的发展，以减少对欧洲的依赖。（3）在对外政策方面，保护和扩大美国利益。（4）坚持两党合作。国务卿杰斐逊是一个资产阶级民主主义者，同汉密尔顿的思想针锋相对，因此他建立了民主共和党，与汉密尔顿的联邦党公开对立。在这两党的争论中，华盛顿没有宣布属于哪一党派，但他的内外政策表明，他是与联邦党站在一起的。由于华盛顿采取各方不得罪的折中主义策略，尽管两党之间的政见分歧较深，但都赞成华盛顿连任总统。在1792年总统选举中，他再度当选，全体代表一致通过，这在历届总统选举中是绝无仅有的。

正是由于华盛顿善于把各种认识尤其是对立的观点综合起来研究，探寻其中的全面性，保持事物的平衡性，从而体现出他高超的治国方略，在8年总统任期内，巩固了资产阶级共和国的根基，使美国国家的力量得到不断增长。

丁谓的系统工程论

北宋真宗祥符年间，皇宫被大火烧毁。由时任宰相丁谓主持宫廷复建工程，但苦于取土的地点太远。这样浩大的工程所需的大量建筑材料也很难靠城市内的运力来解决。面对这样一个麻烦的问题，丁谓想出了一个系统工程办法。他先下令挖开正对皇宫的大街，没几天就挖成了很深的壕沟。接下来开挖汴河，把河水引入壕沟。于是，各路运送竹子、木料等材料的排筏和船只，都经由壕沟而直达皇宫门前，解决了快速、大量运输的问题。船返回时则装满废墟上的碎砖土灰，填满壕沟，又变成了平坦大街。丁谓这一措施，使取用泥土、运输建材和废物处理三项工程一次完成，所节省的费用以亿万计。（事见《梦溪笔谈·权智》）

丁谓主持的皇宫复建工程，注意研究探寻事物的内在联系，最终形成系统的施工方法，就近取材、就近处理，简化了工程的流程，从而事半功倍。