第9章 需卦第五

（水天需　坎上乾下）

坎为水，乾为天，水在天上，需也。

需，须也，有所待也。“必也临事而惧，好谋而成”（《论语·述而》），盲目冲动做事不易成功，为后遗症忙，比正事还忙。要明理、识势，通其理，识其势，“明其道，不计其功”。识时而后动，有万全把握，不急躁，但恰到好处不易。

《序卦》：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”

有男女，就生；生，必得蒙。蒙不蒙，都得吃。人必有所需。需，饮食之道也，“食色，性也”，代表人的欲、情，与生俱有的。

都有所需，继之以讼，私之至也，不得不争，但领导人争利就完了！有权有位，绝不能与民争利，否则乱。

《杂卦》：“需，不进也。”

需者，不进也，戒之以不进也。须也，“盖有待也”（欧阳修《泷冈阡表》），有所待，不抢先，俟时。因在理与势上，不得不需也。理势不得不需者，“势”字含义特别深。理势即体用，乃接着性命之体用而来的。看不到的，形而上。

一部《大易》即谈理势。理势不得不需也，事与时合，体与用合。识时，用事得好好想。讲书贵乎实用，用不上即非学问。纪晓岚主编《四库全书》，但亦非学人，专谈怪力乱神。再聪明，没诚信，绝无成就。

等，真等，了解理与势，有此智慧，必真了解环境，才知要等多久。真知理、明势，能俟时则知机，就一举成擒，武王“壹戎衣而有天下”（《中庸》）。宇宙即理与势，合理则造势，必这么办，否则失败。

圣人不能生时，时至而不失之。等一会儿，因时没来；时来了，则不失之。需，等一会儿，即成功之母。一般人没有等一会儿的修养。

应怎么培养有知？爱祖国，什么都能过去。

时不同，人的见地也就不同。如接近孔子的可靠，那何不讲子夏的就够？有了象，可以按象发挥自己的智慧。政治亦有象，谈政，乃根据象。人有人的象，见人看相。都有象，有高深智慧者可据此判断。如好进，但遇前有坎险时，应等一会儿，慢一步。

等一等，慢一步，非用嘴说。不在快慢。盲目地跑，既不识时、明势，更不知理，扯一阵，白扯了！“早看你入骨三分！”“还理你这一套？”

孔明在卧龙岗，俟时也。刘备批评曹操诈，自以为仁，以仁作号召，但三国中何以蜀最先亡国？

曹氏父子皆高才，但谁也不让，“本是同根生，相煎何太急”，就缺德！最后，被更诈的司马氏捡去了！聪明过火，就是傻子！

需，等一会儿的智慧与耐力。司马懿训儿子：“小小年纪知道什么？”老家伙遇事，懂得需。

需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

“需，有孚”，得有诚信，“诚于中，形于外”。临事而信，不自欺。就不欺人，有诚信，别人才会相信你。

“光亨”，“光”，对黑暗，只要有缝必有光，无私。光的作用多大？容光必照，无所不至，什么也挡不住，当然亨。

“贞吉”，“贞”字最可怕，最难守，得正固，不论环境怎么变迁，“不易乎世”。贞节，有分寸，绝不逾越。今天即失分寸。

一个人有了自信，然后必能光。能守正固之道，自然亨、“贞吉”。其利在渡一切艰险，艰险患难都在需中，你需人亦需。

《易》常用“利涉大川”，以当时环境取譬渡一切难关，什么困难也没。

“有孚，光亨，贞吉，利涉大川”，影射多少道理。光亨，得无私，才能亨；贞吉，得固守，永不变，能至此境界，前有陷阱，亦能渡过。

光华，日月靠“光”华天下，“在明明德，在亲民，在止于至善”，明德不得了，得“光”明德，“大道之行也，天下为公”。中华，以中道华天下，是“喜怒哀乐之未发”的修养。

需，饮食之道，人人都需，得“有孚”。孚，信在中者也。人无不自私的，有好东西自己吃，无孚之人独占，侵占别人之所应有。杀独占者，因其无孚，独占资源。“不患寡而患不均”，“均无贫”，大家在精神上有同一的满足。

自信，是自识理、识势、识时来的。今人一做事，即面对欲，尽把自己放在前头。你们考上大学，是父母倒霉的开始，上了大学就忘了父母。想结婚，得尽人的责任，不可以败家，要好好安家。

做事必要有计划、有准备。有文事者必有武备，有武事者必有文备。“不可为典要，唯变所适”，要适理、适势、适时，然后才能办事。

识理、明势、俟时，知道怎么做“有孚”。曹、刘不懂得“有孚”，是撞大运。对自己没有信心，哪能“有孚”？人要是没有自信、无自知之明，焉能成功？无计划、无预备，如何求成功？

我所讲，在使你们马上知道怎么做事，所以分析得比较清楚。

《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。

有智慧知险，能等一会儿。瞎子摸着走，遇有不平处，就等一等，不继续往前走，因险在前也，知悬崖勒马。

一遇险境，最低境界还要说风凉话，“君子亦有穷乎”？高一点则说“危邦不入，乱邦不居”。不知陷于险，日后才知，必要“动乎险中”，不能等，才能“大亨贞”。

人要懂得“待”，非成功不可。等待迟到的朋友，苦！不简单！明理、识势能急？中国菜做法皆差不多，功夫到，味道不一样；功夫不到，不懂得其理。不到时候，绝不下手；时到势临才做，懂得“需”，什么时候停。有许多人等了一辈子，姜子牙知需之士，得天独厚，年龄帮了他。未等到，未成事，但也不失败。“需”不是简单的功夫。说：读七年书，才懂得一个“缓”字！读书容易，明理衡事为难！懂事再求学，来不及了。

你们好好努力，把持得住，必要活得有尊严，必要有智慧。需，最要得有孚，诚信。

焉能认贼作父？我要和人在一起。人比人得死，货比货得扔。为生命保存其清白圣洁的人格。以良知衡量，以动机论。

我在夹缝中不被枪毙，还能坐在屋中骂，岂不是高手？骂我的都怕我，知其狗扯羊皮的事，但我有德，绝不泄他的底。许多人为达目的，可以出卖你。

知险在前也，知道下一步要怎么做，能“刚健而不陷”。刚，无欲；健，自强不息。为己所当为、为己所欲为，不做有权势人的走狗。名垂千古的唯德，唯德常存。

用需之道，不止保养身体而已，还要培养智慧，刚健不能陷，因待，须时而进，“隐居以求其志”（《论语·季氏》）。“动乎险中，大亨贞”，不敢迈大步，试探着走，还要不失本色，大亨贞。“其义不困穷”，不困于穷途。穷，没有前途。

《春秋》之志在拨乱反正，必识乱了，才能拨乱。社会之乱，识乱之源，才能有下手处。小孩必得启蒙，那蒙之所在是什么？启蒙了才有亨。

“大学生没常识”，双关语，连短视都没有。十年工夫能把老百姓教明白？尊经，不在一个字上。

需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以中正也。利涉大川，往有功也。

面对自己，有自信心，有光明普照之德，才能成其大。

从基本认识这块土面临什么？能处理得当即大学问，使子子孙孙过得舒舒服服。脑子要懂得分析。人家怎么做，我们知道怎么做，有对策。办好，皆大欢喜。对策岂是闭门造车？必分析清楚，对了才叫策。必知敌，不知敌，焉有对策？

没有反感，尝一尝，可给你改进机会，此即知敌。人办事，绝离不开其习性。性相近，好处理；习相远，最难处理。

分析孔子得特别清楚，才知中国思想之失。知孔子忙一辈子，干些什么？自察微、识微入手，到慎独了，天上天下，唯我独尊。

缘，佛“无缘大悲”。练习有致密的头脑。

凭什么“位乎天位”？因中正也。有那个地位，应明白是怎么来的。如有德，则行有余力；如当奴，则无自主。

需，属于智，知险在前也。“九五”有中正之德，刚健中正，故有自信，能“光亨，贞吉”，“往有功也”。“蒙以养正，圣功也”，内圣功夫；刚健中正，往有功，外王之德。

认清环境，才“往有功”。想成功，一要看清环境，二有运用环境的智慧。许多人坐而言，不能起而行，没用！利用环境，一回生二回熟，必要锻炼自己。必练习能做事，不要做书呆。

往有功，往前奋斗，绝对成功。得有几成的智慧，才能“往有功也”？一切操之在己。在做事之前，有无考虑如何一个步骤一个步骤去做？

下个世纪经济是中国的，还必文化是中国的，我要顽石点头。义干，贞干，真干。人活着，得有事干。“礼失而求诸野”，我不要有“背景”的学生。我愈老愈精明，头脑绝不单纯。从头至尾学，读书有层次。

必练达，培养自己。“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能”（《系辞下传·第十二章》），圣人成能，百姓才与能。不笨了，还要细心。不懂得设计于事之未发，则会有后悔。实学，面对问题，解决问题。

有些人的毛病：绝不能合作；见利，绝对忘义。曾文正每天自讼，检讨自己错误在哪里，成功了。有德者存。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

无云不雨，就没水。“云上于天”，不能马上下雨，待时。“云行雨施，品物流形”。

等时，干些什么？君子以云雨之施，得饮食宴乐也。“宴”，安也，安才能乐。饮食养其体，养身、气；宴乐养其志，养性、心。“读有用书，养浩然气”，留得青山在，不怕没柴烧。

“君子以”，《易经》重要的三个字，切于生活日用。君子以需之道，“饮食宴乐”。需的结果能“饮食宴乐”，何以至之？至少得不废农耕。懂得“饮食宴乐”四字，则知责任之重。需，“盖有待也”，不随波逐流，难！

同学每天有宴乐？“人莫不饮食也，鲜能知味也”（《中庸》），唯有《红楼梦》里的贾母知“饮食宴乐”。岂能叫无福之人独占？故君子必慎其独也。因不慎独，故占人之所有。“杨氏为我”（《孟子·滕文公下》），慎独也，在其位必谋其政。

《列子·杨朱》：杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

华夏社会，天下一家，中国一人。天下资产应共有共享，“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子·第五十一章》），所以“大人者，与天地合其德”。

我们每天乐过吗？有些人“饮食宴乐”一无所有，饮食都没有，宴乐更谈不到，不过是两条腿会动的动物而已，两条腿的生活不如四条腿，深思必革命。中国人的乌托邦——华夏社会，大同社会。

读完《原儒》，有志必往上奋斗。无志不必读书，否则读书最没出息，既不能享乐，又不能利人。读书为利他，得有群，群力始有群策。人必要知自己为何而活！

每一卦内包含一切，只是参考，受启示，“不可为典要，唯变所适”。

断一卦，至少得看四个卦：本卦、错卦、综卦、中爻卦。“非其中爻不备”。我不语怪力乱神，不讲断卦，想做至圣。

中国人从“统天”到“御天”。乐其安乐，安乐，意境太深。安仁，安于一，“造次必于是，颠沛必于是”，夷狄必于是。乐，非外面所指之乐，境界高，安乐以养其心志，不改其乐，一切皆在其掌握之中，即御天，“时乘六龙以御天”。愈多读古书，愈信“嗜欲浅，天机深”，今人都想不到！

伯夷与姜太公，二人有何不同？伯夷叩马而谏，反对以暴易暴，故“义不食周粟”。殉仁，求仁得仁。

易学，与你无关；学《易》，才与你有关。奉元，不叫学元，学与奉，一个动作，但恭敬的心不一样。元以后产生的思想，即夏学，夏，中国之人也。元发挥作用，百家争鸣。

既没有来生，此生何以要白白活过？圣人与天地争短长，常人与现实争短长。

过去的钦定、御批能够再读？应当肥料用。熊十力知中国应走向自由、民主，开始把整个六经否定。

熊十力在《原儒》序中，以《原学统》卷，要审定六经真伪。悉举西汉以来两千余年间家法之墨守、今古文之聚讼、汉宋之嚣争，一概摒除弗顾。独自汉人所传来之六经，穷治其窜乱，严核其流变，求复孔子真面目，而儒学之统始定。

我们跑第二棒，要为人类争短长，求人类的和平。中国人有最高的思想——大同。元的圣功——大同，“性相近，习相远”。

《春秋》是什么？孔子见过《公羊传》？做事不可以似是而非。愚人惊梦，天天在似是而非中过生活。谁能有用，谁就成。懂得渡过难关，才能为人们谋幸福。能自求多福，才是智慧。

初九。需于郊，利用恒，无咎。

“初九”阳刚得正，处需之始，不冒险前进。

无论到哪儿，行远也得自迩，层次问题。

“郊”，城外；“野”，郊外。郊游，非野游。看没把握，不冒险前进，远远在郊就待下。知整个大环境是“需”，开始就得等，才不出车祸，好汉不吃眼前亏，不正命而死。“需于郊”，其利在能恒，行健，非在打瞌睡。人的恒德最难！

每字都不落空！有先见之明，缓行，还得“用恒”，才至“无咎”而已！哪有什么都没做，就要成功？净想“好事不要忘了我”。

“恒”与“健”，有何不同？“恒”，恒产，恒心。“健”，奋斗不息。“恒”，关乎心的作用，“无恒产者无恒心”（《孟子·梁惠王上》），经济的力量，财力足。达到“饮食宴乐”的目的，先树立经济力量，“利用恒”。

“利用恒，无咎”，恒其德，太难！道理都懂，但守不住。长寿的秘诀特别简单，难在不能持之以恒。人必得“利用恒”，其利在于恒，不可毛躁、性急。知前车之鉴，可是不能改。吸取历史教训了？有些人见利就忘义。

昔尸体用“金缕玉衣”包裹，因为认为玉珠子可防虫，可使尸首不烂。皇家备用棺木多，但崇祯帝、光绪帝最为委屈。

持之以恒，否则朝不保夕。蒸馒头，不到时，失应；再蒸，永不熟。一事弄坏了，十年亦补不回。

《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒无咎，未失常也。

“需于郊”，前有难，再往前走，即侵犯了难。环境逼得人必到郊外等，因为绝不犯难而行。“不犯难行”，“需”的成效。书读百遍自通，直接自经文会，不必再看注解。

不自找麻烦，“不犯难行”，有患难环境才能造就人，在苦难中增长智慧。戒急用忍亦得识时，做事等待、俟时，社会上不能犯难行事，群策群力群德，必要养成群德。有些人不合作，谁在前，谁出卖在后。

其利在能用恒，“不恒其德，或承之羞”。未失常，人成败就在一刹那间。“利用恒”何以有利？因为未失常。“常”，涵养万千，“需”与“常”相应。心理平衡，不失常。从“恒”到“常”，两个情境。日常，平常，家常便饭。知“恒”与“常”的不同，才能用恒、常。守为人之义，安天命以自安。

经济学的“常”，即《大学》所谓“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”，是自“不失常”来的。

读书，要冷静地读，冷静很重要，要以正知正见领导社会。好好训练自己，不要习以为常。所见所言，都得有物，言中有物。人能守住太难！在人群里就得挨骂。

“新”的果实，才合乎现代人的口味，做学问也得知味。混学阀、混帮会，非做学问。不识中国字，如何教中国书？根本不学，没脑学了也没用。

学《易》：一、天行健，自强不息。二、厚德载物，无所不包，无所不容。三、智周万物，道济天下。四、做法：裁成天地之道，辅相万物之宜。五、时乘六龙以御天。御天，况人乎？六、不卜而已矣。“不恒其德，或承之羞”。反对怪力乱神。这六句话如记住了，天天忙不完。

有多少人认贼作父，知耻？是人，必有人格。我不见入外国籍者。

第一件事要养智，智周万物。空想，能做人物？要自大处着眼。

什么都不能，还想成事？你们能做什么？知眼前事？要活得有价值，找一方向。做人，不是做畜生，净为嗜欲生存。人种、人性、人情问题。奉元，第一个责任要发掘人性。没有人性能做事？自以为不错，根本是高级要饭的，文丐。要有奋斗的目标，活着不能光前，也不能裕后，问题百出。

天下平，《大学》“人人亲其亲”，《中庸》“君子笃恭”，真诚地不懈于位。有了方向与目标，设计如何做。一个人必要有专学，领导人类的思想，自发掘人性入手。一个政治家必是哲学家。丐团，如何将其当人？必知自己的责任，知为何而活。不必坐这山望那山高，见异思迁。定，不见异。有生命，至死不变。学文史哲的责任。

“礼烈亲王”，代代不可丢掉“烈”字，一个人焉可活得如畜生？我看不起不努力、取巧之人！不知为什么而活，扯什么？不盲从，要分析，用知识。正人君子所说的好坏，更是要注意。欲望无穷，却不知造就自己，能有志？

我不做一件缺德事，骂人是实在。

用什么学？有方法？留心时事，才能做现代事。得分析：何以好事找上我？可知别人想拿你当替死鬼。做事，改变自己人格，就有勇气。如只在显自己能，而不考虑于别人是否有好处，就失败了。

中国人专讲“生”的学问，懂事就学生，还学死？学生，才不失常。中国人真会生，临死犹植树，说“前人种树，后人乘凉”。

同学要懂得智、仁、勇，人必得活下去，等死是废物！多少人都失常，要出家，索隐行怪，其苦自知。

九二。需于沙，小有言，终吉。

“九二”阳刚中正，居柔守中，不冒险以进。

“需于沙”，看得到，有人批评。“需于郊”，在远处，没人批评。

接近人群，更得有主见，“小有言，终吉”；没主见，王婆可以弄垮你。善意之言、不负责任之言……究竟听谁的？自己必要有定力。不要以为做好事，就有人为你说好话，人皆有嫉妒心，不能听那个话，有人骂你、批评你，你未失德，就应自喜。有人骂你就差不多，你可能与他齐了。看谁骂你，你就与他不远了，是衡量你身份的时候。

我，人骂人夸，都不动于心。审讯我者，至今一个也不在了！

社会什么人都有，一言以为智，一言以为不智。

《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。

“需于沙”，处于艰难之境。

“衍在中”，河中平坦之小沙滩。福隆有沙、衍、泥，所学在那个地方都可以找到。遇水，有衍，就可不失。有衍，就可借高骑驴。

你做事，人看了不舒服，“小有言”，小言，薄言、闲话。“虽小有言”，我的心中平坦得不得了，外边的小言小语都没有关系，批评不怕，最后“终吉”，不坏！按自己主张，干到底。什么都会过去，但真理只有一个。冷静很重要！有自知之明，心理平衡，自有主张，“筑室道谋，三年不成”。遇事，自己必要有沉静的功夫。

问，关心者，有所偏僻；不关心者，随便答。遇事，必要自己有沉静的功夫。如有亲人，还会遇危险？一个人过，连说话都得有限度。

九三。需于泥，致寇至。

“九三”阳刚，动爻，居乾健之极，前有坎险，灾已切身。

注解，一家之言，视智慧之高低。闭眼想：需卦讲些什么？一爻一世界，一爻一宇宙。象，得用智慧读。都一个东西，视人如何认识、运用。盗、寇、侵、伐、袭，社会上就这几个步骤，无论是盗名，或是盗利。

“需于泥”，“胡为乎泥中”，何以要在泥边走？如在水边等待，怎会惹寇来？需于“震”，“致寇至”。“致寇”的环境、方法不一，但皆“致寇至”。怎么弄你，你都没有反击的机会。已至“致寇至”了，随时可以置你于死地。

天怒人怨，“天明畏自我民明威”。吹牛，必败也。我说话，绝有所本。要真明白书，不要自欺。打好基础，天下无白捡的事。

《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。

灾在身外，三爻，一过即近坎险。有这个环境——泥，就可惹寇至，主动地请客人来。灾在外，倒霉！一脚踩到泥中，因没智慧。处事最好的方式，防患，应少说话、闭嘴。还扯闲？

何以“自我致寇”？“慢藏诲盗，冶容诲淫”（《系辞上传·第八章》），招寇至，“自我致寇”。药方：“敬慎不败也”。敬，“敬事而信”，执事敬，指“用”说，外王；“慎”，指“体”说，内圣。自大处着眼，有厚望焉，否则寸步难行。到任何环境皆必“敬慎”，“终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。

真明白我所言，《易经》你们还用得上，是智慧产物，非文字。《易》永叫人有希望，以“未济”终焉。但得“敬慎不败”，少说话，不说话。“敬慎”是功夫，绝不可马虎。

用需之道，不只保养身体而已，遇事等一等，未失常，未大失。做事一定要有步骤，有所准备。智仁勇、胆量识，缺一不可。深思熟虑，不可情之所至做事，而且要有点耐力，往前奋斗。先看清，而后有耐力。每天以时事印证智慧，遇事不能不用思想，看戏也必懂得戏文，随时测验自己。

乱世时，必要除奸，有内奸——奸民，有外奸——奸国。我写除奸之道。不能除暴安良，永远达不到大同。孔子一上台，即诛少正卯。《荀子》中指出“五种人必得杀”。

《荀子·宥坐篇》：孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。”

什么都得过去，真理就一个。人必须真有德，没有德绝不能成事。千万得守得住。尽用心机，断子绝孙！

熟能生巧，“思之思之，鬼神通之”！在中国思想上下功夫，必要有步骤、有系统。你们脑子动得不快，我所讲也不真明白。

中国学问必得另辟天地。时代又变了，必按今天的知识讲，小孩才懂。学术如跟着政权走，真理就没了！应为子孙多负点责任。

读历史，也是为今天而读，不是为古人做化妆师。所写论文，与现在有什么关系？都为今天学，借古人智慧启发我们今天怎么用事。

有些人想尽办法得洋博士。我却不然，培养北大博士，闻中国气，百年大计。人最浑即自欺，应求实质价值。你们遇到问题懂不懂，得领悟。我阴险，要你们扎根。人贵乎有志，要找同志。

佛教最了不起的观念：无上正等正觉。修一辈子，就为这几个字。有志，不在年高或年少。要培养正知正见，每天要面对现实，不是古玩。

何以在泥边走，就“自我致寇”？每天读书，练达智慧，充实反应的敏捷。寇来，应使之达不到目的。一步错，不可步步错。要造就接班人，必要懂得什么是根，“物有本末”，绝不可以本末倒置。

都“需”，但等待的层次与环境亦不同。人每天面对的是环境，环境变了，穷则变，所以，应付环境的层次与方法亦得变。小孩懂事就会应付环境，许多事没有神秘，在本能上就会了。

“天下本无事，庸人自扰之”，懂得关键，就不招惹是非。话说太多，不发生作用，还惹是非。要少说话，左手的事不叫右手知。我现在出门把手环拿掉，因不能“自我致寇”。自己都无自知之明，怎么成功？

每一爻都要活活泼泼地读，则读任何一爻都成功。万法由性生，因性生万法。屡次碰壁，还不懂得改，不知怎么应付环境。能应付环境才是智者。

2001年，我就要休息。有十个北大博士，愈久愈感我有先见之明。

智慧是与生俱来的，学问是后天学的。智慧要培养，此自好学来的。一个人没有智慧，什么也做不了。思想、学问何以都没能改造你与生俱来的欲？可见控制有多难！有象，根据象发己之智慧。出门看气象，有高深的智慧，可据此判断。象，并不是固定的，《春秋》称“况”，为天地之始。

六四。需于血，出自穴。

“六四”交于坎，已入于险。

“坎为血卦”（《说卦传》），坎（ぅ），血之象也。血，伤己伤物，两败俱伤。已入于坎险，故有“需于血”之象。“六四”当位，虽已在穴中，犹可出自穴，此即《易经》给人无尽的盼望。

“需于血，出自穴”，其中有关键。“需于血”，一个环境；“出自穴”，走出的一个环境。两个环境，两个时，两个机。血里就是战场，但不一定是绝地。心念一动，楼要垮了，如去拿四十元，岂不压在里头？

时乘无尽之变，以御天下事。有许多机关你们没注意，在许多事上，负重要责任者一句话，都关系到前途，可不是简单说的。要唤醒良知，不要净做鬼七王八的事。

看人世上的争，真是无法形容！有争的功夫，何不好好造就自己？既有雄心，必展长志。如没有雄心，做什么都比做“文人”好，得有智慧，不必勉强。

《象》曰：需于血，顺以听也。

朱注：“血者，杀伤之地。”错误！听，听事。“顺以听”，绝没有动刀，才能履险而不险。

想做事业，得先了解大环境，即使到战场了，犹可出穴。必要有“顺以听”的功夫。一个“顺”字，不可有自我主观。顺时、顺机、顺环境、顺自然、顺情势，什么环境知道怎么对付，在什么环境怎么对付。但得顺之，不可逆环境。应世必要有智慧，才不招无妄之灾。智者不怒，智者利仁，智者乐水，知人者智。

人最低要存一念之善，不要天天用机心。我恨青年没有自己的主张。并茂，给学生机会。读书绝非一日之功，必要心平气和，慢慢地读。看注，看其人的思想。练习想问题，遇事要怎么反应。

要练达反应快，不用想，看完马上判断。什么都学，但绝不被人利用。学会锻炼脑子，得常想，反应特别快。

先检讨上一步的得失，再走下一步，躲开失败的路子。

昔日以八卦象一切。了解位、象，即了解环境，就有应事之术。道一样，术可不同。都读兵法，但用的方式绝对不一样。了解客观环境，用智慧解除主观的错误。

只要是智慧的东西，照单全收，然后做成堆肥。以元为种子，自己做园丁。另辟天地，天地之始。一切东西都在天地之中，“无不持载，无不覆帱”（《中庸》）。

九五。需于酒食，贞吉。

“九五”阳刚中正，最好的一爻，但应而无与，因“九二”亦刚。

因为当令，“位乎天位，以中正也”，有资格吃酒食，优游自在，不多事以自扰。守中正之道，恭己正南面而已矣，无为而治，顺自然而治天下，“率性之谓道”。

九五之尊，首。事必躬亲绝不能成大事，清帝控制好八大军机即可。管太多，事必停摆，何不分层负责？

人一生，必要干几件正正当当的事，有智应世，“惠而不费”（《论语·尧曰》），不多事以自扰，无为而治。无为，顺自然。天下本无事，庸人自扰之。

事，有利就有弊，应进可攻、退可守。做事必想到进退、成败，才有转圜余地。中国人“以柔克刚”，受道家影响大。一个人有智慧，是天生的。灵活，跑得快。最低，左右的事要通。

《象》曰：酒食贞吉，以（因）中正也。

“酒食贞吉”，饮食之道不正，怎会有吉？

“以中正也”，当令、中正，人要不中正，就不能以天下养天下，使人人尽得其食。天子要养天下，唯中正才能拿天下养天下。

历代帝王都拿天下养自家。康熙帝读书超过常人，才能开盛世，给子孙留下几百年造孽的机会，到最后连横竖（十）都不知。不知十，不知宇宙间的事；如知十，就无所不知了。

昔日家家供天地：“天地三界主，十方万灵神。”供元神，《春秋繁露》有《立元神篇》。三界，宇宙；十方，四方（东西南北）、四角，加上天地。

人都需，换言之，没有人不贪，连出家人在内，想上极乐世界。可惜人死了，什么也带不去，但业力绝对留下。不要贪，死后也带不走，过分不好。什么地方都得用脑。为儿女留下万里江山、千军万马也没用，我绝不给儿孙一分钱。有钱，最后在连败家子都没了，千万不要贪。我不迷信，但特别相信因果，种什么因结什么果。有人何以断子绝孙？一定要守必要的德行。做事不欺心，没人知不重要，你心里知道。

我讲学，法施也，所以讲得仔细。奖学，力之所及；热爱祖国，责任“内其国，外诸夏”。中国人聪明，做事有步骤，三世义：“内其国，外诸夏；内诸夏，外夷狄；夷狄进至于爵，远近小大若一。”

公侯伯子男，代表责任，长子主器，公子公孙，尽责即德。中国人一举一动，代表民族思想。

上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

“上六”阴居阴位，居险之极，已“入于穴”。

“入于穴”，正盼有人来，不速之客来。“有不速之客三人来”，三，多数。三、九皆虚数，见汪中《述学》。三人，下卦三爻。

“入、来”二字，含义深！天下同春，万物皆生。值得深思。

人人都需、都要，还用你请？不请自来。不速之客来，怎么“敬之终吉”？好好研究。是见之即磕头，还是有步骤？得以道，有方法、层次，且有对象。敬，体其所需，送东西要注意，按其所需敬之，迎其所好。

人最难防的即不速之客，搅乱整个局。无形的不速之客，满怀心腹事，尽在不言中。“敬之终吉”，做人必须厚道、宽厚，因有时自己所寄望者，正应反而不能发挥作用，而是意外中人发生作用。知权变，圣之时者，识时务者为俊杰。

来多少，都能供给。丰衣足食的时代，办流水席，谁都可以来吃，真是“饮食宴乐”！

《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。

不速之客，敬之终吉，“敬人者，人恒敬之”（《孟子·离娄下》），终吉，即使不当位，亦未有大失。

有时，自己寄予厚望者（正应），反不能发挥作用，而是意外中人发生作用，故做人必要厚道、宽厚，若依赖在一人身上，就易于落空。

受困了，读书得启示，终生不能忘。我读《易》，颇受其益。

外交官天天有不速之客，想不到的事有多少？敬慎、戒惧，最后也不过“未大失也”。

第一步顺情欲，“六爻发挥，旁通情也”，缘人情，制礼义。“时乘六龙以御天”，时、位。“黄中通理”，此时才得到理，自通情起，通情达理。从入手到结论，中间怎么去得？必要懂万物之情，才能解决问题。得其大中，才能通理。

了解主事者的想法，尤其是其个人背景。通到极，环境都明白。开会，即知对方第一句要说什么，应世自如，至少有七分胜利的智慧。我能料到阶段、步骤怎么做。

知险，可以拯溺，此为目的与责任。本末之道，拯溺为末，了解水性为本。知险，可以挽回芳心。遇事，都不可以掉以轻心。

“可与适道，未可与权”，权变，知所以用理。儒家之学，就讲一个“时”字。学孔学，第一个在知时。

必要养勇、还要有群德，想成功，不可以跑单帮。团体行动，绝不会一无所成。失掉政治伦常、道德，证明没有智慧。

嘴不可多说，天下无万灵丹，揭破就不灵。我说出的，皆死棋子，不用的。必备几套，什么都叫人摸不到。一些无聊者，不能成事，只会败事，因为没有脑子。用一件事叫你们明白。

四大名序是什么？《太史公自序》必看。

四大名序：《史记·太史公自序》、许慎《说文解字·序》、杜佑《通典·序》、欧阳修《新五代史·伶官传序》。

必要想到别人想不到的，才能先走一棋。都读《孙子》，谁做事用《孙子》了？写书容易，会用太难！走之前，预备两套方案，半套也没用上，人家桌子都没摆。方案用不上，拿出的机会都没有。用什么方法突破？

突破你们的脑子（环境），比什么都还难！有了学历，还要有经历。有大志得要有脑子，必得好好练。

罗贯中的《三国演义》捧蜀汉，事实上蜀汉是三国中第一个亡国的。成方子多，就不学，什么也不知。一卦明白，也可以治国平天下。

我没找过人，来找我的都碰壁。认识自己，有自知之明，才能对付别人。能尽己之性，才能尽人之性；能尽人之性，才能尽物之性。

戏法都一样，就看会不会变。声东击西，叫你们明白一件事。老师不会替你们读书。老子能，并不代表儿子能。不会唱戏，可不能不懂得戏评。唱完一角，马上懂其棋子如何走。釜底抽薪可得有实际东西，不能空的。既有深交，如无厚利（宝贵的条件），怎么会转向？自一事可以引申很多。

你们光有野望，没有方法。一件事可通很多。想做事，不能不有心机。人要倒霉，什么不顺利的事都来。我绝不敢相信你们，太傻！口都守不住。

撑不住，因为没有修养，忧乐皆形于色。得知其所以然，才用得上。我一听到消息，马上知道怎么一回事，一点即通。处处要用心，不用心绝不行。遇事，要勇于面对，必要多学习。

读书有步骤，也有层次。一卦明白，都能应世（事）。《大易》与《春秋》，在使人成龙、御天，绝非捉迷藏。我的《大易》与《春秋》注，绝对超过“帝王师”！我来台后，除“长白又一村”的事，什么都不做，悟了！多少真文人写的书都没传下去，真人才不知埋没多少，唯奴儒的留下，都拜钦定之赐。读书人第一件事先树立品格，否则不足为学。

在台无比我再精者，绝对给你们谋幸福。你们必要按部就班读书。一个有阳刚之才者，能居柔守中多不易！要懂得怎么利用环境。有智慧，人说东马上懂西，如常山之蛇。玩味，才能进步。必要懂时事，圣之时者。

“童蒙求我”，求什么？启蒙，启什么？什么地方蒙了？得知其所以然，才叫懂。必知是什么病，才知怎么下药。

需卦“九二”，来子解：“避世之人，知前有坎陷之险，责之以洁身；用世之人，知九二刚中之才，责之以拯溺也。”于人世有什么关系？有什么根据？必明白其所以然，要冷静看，否则研究学问，智慧完全用不上。

多读熊十力的书，可以得些启示，必要言中有物。深入看，追其所以，绝不盲从。古人写书，不在与后人捉迷藏，无不希望人拿来就能用。古人说的话，叫你一针见血，马上有用。既要能御天，又何必捉迷藏？

《金刚经》真是妙智慧！《楞严经》，开智慧。

得自王弼、程颐、王船山过来，再看熊子的《读经示要》《原儒》《乾坤衍》及《体用论》，绝对于你们有所启示。入门，但也得有智慧，不必强求，并非每个人都能做知识分子。

“乐不思蜀”，忘其所自出。捡便宜，转弯就能成事？乱世出英雄。有些人早晚没裤子穿，必要懂“敬慎”二字。地方太小，本身没资源，完全靠外来，因此必有大智慧才能治理。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这才是真正什么都怕，所以成功了。“敬慎”是功夫。做事时要怎么敬慎？在敌人面前不败，永站得住。会恋爱，就会搞政治。追女朋友时如何敬慎？了解其环境，才能慎。

要活得有尊严得有脑子。没有智慧太可怕了！一个有野望的人失望了，绝活不下去。陈立夫、宋美龄多有修养！陈有《唯生论》，为其代表作。引《唯生论》的人都死了，而作书者还在。

愈是不懂的，愈什么都懂。不要把妄想当成志。要下功夫，否则永得不到。造就自己，人一之己百之。大家都混生活，剩下就几个，丐帮！过去就完了，而今安在哉？树倒猢狲散。早说在历史上就多一林爽文（1756-1788）。如有智慧，就成安台圣王。

我随环境改变以前的错误。我和你谈一次，就能为你定终身。有些人遇事，只把自己估计得特别高，既不懂历史，也不知环境。要自己认识自己能干什么。智低，人一己百，人十己千，养浩然气，读有用书。笨，读有用书，拿出即能治病——社会病。

左宗棠不喜人称“曾左”，问何不称“左曾”？

左宗棠、曾国藩二人共事十余年，交情甚厚，曾国藩对左宗棠还多有提携与相助之恩。曾、左二人，无论从哪一方面比较，皆是旗鼓相当。然，为何往往是曾在前、左居后呢？对此疑问，曾有一人当面向左宗棠解疑，谓：因为曾国藩心目中有左宗棠，而左宗棠心目中从来没有曾国藩，只此一点，即知天下人何以言“曾左”而非“左曾”矣！可谓一语中的。

左宗棠与曾国藩相比，唯一不足之处乃是左的心胸和器局。当其时，曾、左同为一方总督，曾国藩幕僚成群，人才济济，号称“天下第一幕府”，而左宗棠才具再佳，只是“光杆司令”。曾国藩以其爱才、惜才，善于发现人才的眼光和器局，兴办洋务、培养人才、举贤任能，尤其是派遣幼童赴美留学，为近代中国留下了深远的影响。

左宗棠最终意识到自己的短处，在曾国藩去世后手书挽联：“知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。”甘居曾国藩之后，心服口服。

诸葛亮不懂得训练接班人，临死还得骗人。做大事业以造就接班人为第一要义。什么都独当一面，是小职员；必如孙悟空，拔一毛一吹，都是孙。是亲戚，不能担大任亦不用。感情好，结婚；“政见”不合，离婚：岂不是畜生？不能齐家，焉能治国？

出钱的没有名义，谁舍钱？要懂怎么做事，叫他乐死。动机不良，能成大事？把持，证明你不能，愚与贱。是你浑，不值得造就。有何智慧接触高级人物？做事必慎思之、明辨之。做事必要有善机。头脑要特别致密，千万不要有背景、有颜色。

我经历这么多，绝不写一篇文章，不开笔为人写字，谁也找不到我片纸只字。你们能守得住？真的永远是真的，好好努力。有守才能有为，虽无成就，绝不伤品败德。

我有我的民族观，总穿长袍，此为我的上国衣冠。要守住自己的格，非说，要做。骂我的，今天都失败了，绝不给谁为奴，必为自己谋幸福。

我净装土包子。纯小人比伪君子好几百倍。但谁也无法预估五十年后如何，都得过去！

以小事大，得会做，绝不可上颜色。训练你们怎么用智慧。练达智慧，得如常山之蛇。

道济天下，必是真的，如池上米。个人做事的价值，自己必衡量。人生有涯，就几十年，还得身体好。道、技贵专，不要万事通。精一，才能达上乘。懂事，先立志：这生要干什么？其次，贵专，不要见异思迁。

“生民日，烝民乎？”变成馒头。仔细，空谈没有用。每天有写不尽的题材。今天是什么日子？世界人口达六十亿人纪念日。“天生烝民”（《诗经·大雅·荡之什》），烝民日，向六十亿发誓，宣言。这是你们的工作。

今人多半活到八十几岁，此为一严重的问题，怎么安排全世界的老年人？现在，一家要养五个老的、三个小的。“老者安之”，如何安之？懂得用脑，问题就来了。安排不好，绝对惹是生非。对小的用三优：优生、优育、优教。对老的如何安老？就每人力之所及，找问题研究。

我自懂事，就注意世界政治变迁，留心人。独坐孤城，必有所为。你们太懒，一无所能，有能谈天的程度？小孩从小就要训练，有智慧到什么地方都能用上。读完历史，要马上知其得失。“小小年纪懂得什么？”还不好好学！

子思为孔子作传：“祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”十六字，写得多好！“宪章文武”，家天下法，只当参考，非主轴。不怕不识货，就怕货比货。

人有守，很不容易。我什么都能，什么都不做。不必说，别人感到你确是人才。你接纳什么，都是奴才。靠任何边，价钱就没了。装人，什么都想明白，什么都没做。不装人，才是人。想有成就，享受牺牲，牺牲享受。我告诉人：既不会写文章，也不会写字。习字，每天写就熟。字是一个人的门面，练“永”字。不会运笔，所写的字皆如小孩。

读书以做人处世为第一要义，读书在明理，贵乎行，明理才能变化器质。认清时势，实事求是。自己有能，就不必出卖自己的人格。

拨乱反正，得先识乱。智周万物，成能的第一步。智，元之用。“天地设位，圣人成能”（《系辞下传·第十二章》），靠元成能，即用。成能，养成，尽性。智周万物，养成万物，道济天下。通情，必按时与位。

中国思想就建立在人性上，为了行仁、任仁，一辈子要做好事，“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”（《论语·泰伯》），中国人以仁立教。“天命之谓性”，各正性命，元胞，故能尽人之性、尽物之性。要以文化世，文化，所以要学文。

《论语》完全讲中道，所以人人都能接受。处世得活学问，不通世事，讲古、博古非实学。《论语》为无尽藏。良知就是率性，有一东西存在，顺着即率。情要“发而中节”最难，故要“吾日三省吾身”（《论语·学而》）。本身必“克己复礼”，否则没有作用。“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜渊》），礼，性之用。伦常，就是礼。

“太和元气”，太和即元气之用，元者，气也。得元了，乃“保合太和，乃利贞”，故曰“太和元气”。孔子乃“太和元气”之征。修太和元气，要得元。养太和，即养元气；养成，即元气成了。

“元者，善之长也”，孔子变一为元。止于至善，机发于元，亦止于一，正也。培元，自养正入手，“蒙以养正，圣功也”。培元，元培了，即居正，《春秋》讲“大居正”。“圣功，一统也”，《春秋》讲“大一统”，用一统天下，建王道乐土。一统，亦即元统。

“大哉乾元、至哉坤元、奉哉人元”，改“一”为“元”，即为了人元。奉元养成万物，就成“元儒”。但入门得自“时儒”开始，“时乘六龙以御天”，“不可为典要，唯变所适”。

熊十力说他“用心深细”。细，故能识微；深，故无隐，什么都看透了。无入而不自得，“得”字有深意，求仁得仁。万物皆备于我，就看你有多少“得”的智慧。

我时常看佛经，因有智慧，像玄奘取经、张骞出使西域、郑和下南洋，历尽多少的苦辛。想别人，勉励自己，博学才能笃志。可以喝喝茶、谈学问，一懒，要想到玄奘。必有目标的做一件事，自求自得，皆自得也，谁也帮不了你的忙。必自己能才有号召力，要有用时自找上门来。唯我独尊，上天下地，什么都不尊，唯我的“独”最尊，独一无二。

做事不可假他人之手，必要储备人才。成就事业，以造就接班人为第一要义。平时好好修为自己，到任何环境皆可以应，以智应。一个人要有守，守己之志，自己造就自己，故曰“士尚志”。有志，不与世俗竞。养浩然气，读有用书。三优：优生、优育、优教。

“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》），“格”，进步，引申义。“格”，正也，何以不说“人正”？一个格一个格，有上、中、下之分。人比人，得死。都是人，但相比，分量、格调都不一样。品格，一个品一个格。九品，上中下又分上中下，成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，什么品什么价格。人品为第一要义，不要随波逐流，必保持自己的品、格。

人必得有高的机术。人就是人，要做性情中人，不要做伪君子。性情中人，性与情合一。万物皆备于我，人是个小宇宙，也得自求才能自得。一无所得，与生活半点关系也没有。“德者，得也”（《管子·心术》），所知都能行，就有所得，“知行合一”才是德。求德，何不争德？埋藏种子，以待明日开花结果。“喜怒哀乐之未发，谓之中”，中，即性。必发，情，欲，“发而皆中节，谓之和”，和。“致中和”，“中”与“和”合而为一，性即情，情即性，情性一体，两者不能对立，“致”为功夫所在。懂性情不二，就不会出轨。

“率性之谓道”，道，在塑造自己，非讲的。中和之用，“不刚不柔，布政优优”。

《春秋繁露·循天之道》：“成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天地之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。《诗》云：‘不刚不柔，布政优优。’此非中和之谓与？是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。”

昔日告老还乡，优游林下。人都可修人事，但难修天事。读书要理悟，要会做事。养身，必真能实行，要玩味；玩味明白了，就长寿。

人的欲太可怕，治欲太难。问自己一天净干什么？曹雪芹一部《红楼梦》，传了。要用心，天下绝无巧得之事。《聊斋志异》借题讽世。旧时代门楼多大，一定的。争婚姻自由，看宦场之卑鄙。何不与天理争，要与世俗争？

非求多，而是要求精，惟精惟一，功夫够，则一法通、百法通。不学无术，学就有术，必要储备自己。必深体其义才不冲动，不冲动就不盲动，深明大义。

中国文化之受重视，乃因中医震惊世人。那夏学有一比得上中医？中国思想合乎人性，“率性之谓道”。学大，在明明德。标出元，永有所本，“万物资始，乃统天”，包括地。一部《易经》，就“万物资始，乃统天”七个字。

“钦明文思安安”，“安”同“晏”，海晏升平。安，安仁，安于一，定于一，即造次必于是、颠沛必于是。“安乐”意境深，安乐以养其心志。“回也不改其乐”（《论语·雍也》），一切皆在自己掌握中，亦即“时习”的功夫，“时乘六龙以御天”。

舜“执其两端，用其中于民”（《中庸》），不坚持己见，无一不取于人，弄清事情的两端，用两造之中在他们本身上，此即“裁成辅相”的办法。遇事，永不要有我的主观，此为做事之道、处世之方。做事一出手，即可知其人有无出息，要有一定的方式，要有处世的智慧。做事必要有步骤，非盲目。创业要谋梁子，当令必清君侧。

“螳螂捕蝉，黄雀在后，后有小儿拿弹弓”，等着，结尾：既仁且智。什么事，都要有几层的准备，设几个防。一个问题，必经几个步骤、几经变换。多思多虑，多经几个层次，也会得结论。按步骤，拟方案，早做准备。第一步怎么出招，迈出第一步最难。做任何事无不有结束，开始吃亏，结束要知怎么插手，必要有乘势的智慧。情势变了，就随势。

讲完，用得上？与我们有什么关系？读书要细想，如读《大悲咒》，解决不了问题。自根本明白，才知思想。书读完，是历程。

子张问善人。子曰：“不践迹，亦不入于室。”注，作参考。“不践迹、不入于室”，有何好处？坏处？是哪类人？指何而言？

《论语》多少地方提及善人，每处皆有超人境界：“善人为邦百年，亦足以胜残去杀”，“善人教民七年，亦可以即戎矣”（《论语·子路》），“周有大赉，善人是富”（《论语·尧曰》）。

我要你们奉“元”，即践迹、入室。老师是启发的，“不愤不启，不悱不发”（《论语·述而》）。今天有老师？必与师亦步亦趋！想把书讲明白，得三十年。

你们是超时的青年，今天应干些什么？还讲堪舆、相命？把脑子打通关，程、朱、陆、王都已过去。真明白，才知自己是哪流人物。

善人，有自我发挥的，不囿于任何环境，是教主。践迹，照葫芦画瓢；入室，如入宗教，脑子成“控固力”。见贤思齐，脑子有偶像；君子怀型，则囿于型。所有的社会行为，都是践迹、入于室。被人利用，不知自己是什么。

梅派，善人则“没派”，台湾新秀徐露。造就梅兰芳一步登天的，是齐如山，标准戏迷，有一天手杖掉到地上，一捡就死了，真有修养。唱得愈像，愈顽固，没本钱——与生俱来的性。善人何等逍遥自在，能自我发挥，所以不践迹，亦不入于室，性生万法。讲学举例，不必跟着亦步亦趋。守死“善道”，何以不说“仁道”？

不践迹、不入于室，脑子的反应打破一切藩篱。每事追问，知其所以，才知思想是怎么树立的。我传秘方，你们接着“造谣”。元，富无尽的宝藏，发掘之。时代变了，必也盘皇另辟天。

《论语》，家常日用的话，有终极目的。打开一扇门，自此进去寻找真理。白话译文，欺骗人的话。蒋伯潜注，杂货铺，什么都选。《论语别裁》，真是别出心裁。