第4章 前言
从《帛书易》到《周易》，自洪荒产物到系统化了，有了哲学思想。可知一个学术的构成特别不易，必要经过很长很久的时间。
民国以前，中国学术没有本来面目，完全是帝王思想。孙中山推翻了专制政体，成事了，后人借了光。熊十力对传统学术提出否定，是几千年来的一大解放，跑第一棒，费尽终生精力，晚年却来不及写了。应该有人接着走。
我一辈子专做与人不同的事，不在乎人家肯定与否，要跑第二棒，但为了不与社会脱节，必得慢慢来，逐渐淡化它。蒋伯潜《语译广解四书读本》搜集各家注，间接否定朱熹《四书章句集注》；我上课用此书，是在淡化专制时代“必从朱注”。
正月十六日，是人祖伏羲生日，奉元重视此日，书院要供奉人祖——八卦祖师。采用中国旧体制的书院，全盘的中国文化，消除社会的迷信。既是中国人，何不信中国的神话？此日亦正逢我母亲生日，我以前每年为母亲过生日，但冥寿到一百即不过了。
奉元书院主经是《大易》（《易经》敬称为《大易》，下同）与《春秋》。奉元书院对21世纪应负的责任：不与世俗争短长，但以天道求等齐。从“元”来，“元始天尊”是中国的上帝。扩大心胸，不听世俗的是非，他们有何德行臧否是非？责任是在造奉元天下，无际界、清主观，以良知审判一切的是与非。
人生即继志述事，不可以白活，“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志”（礼记·学记），有大才华者继志，其次也要述事。时代要变，应担起当代的责任。求奉元系统的发展，是你们的责任，“舟车所至，人力所通……日月所照，霜露所队（坠）”（《中庸》），都是你们发展的地方。不怕小，就怕不做，要懂得责任之所在，慢慢地一步一步行，我都有通盘计划。中国人要向人类负责。自古，每一书院讲学，都有使命之责。自2000年迈入21世纪，要尽我们的责任。我有整个构思，不讲。
一般讲学，不可离世俗太远，成立学术研究所，自己立标题。先立题目，再研究找什么参考书。各有所好，发展所好，则进步特别快。脚踏实地，三年可有小成。
迎接当时的时代，非一日之功。吸收任何文化，但是讲中国文化，绝不掺杂外国文化，因其非中国人的思想。不反对任何人类的思想，但任何商品都有商标。必要有一定的努力方向，人生在世既然活了，何不活得有意义？证严的慈济，是救人的肉体；我们成立学术团体，奉元是送人钓竿，告诉人怎么钓鱼。要知而必行，不可坐而言。
要往人类里头进攻，中国是世界大国，必要为人类谋幸福。有计划地解决中国的难题，十三亿人口需要吃饭，要以智慧解决自己的问题，同时也帮助别人。
我在屋中吹牛，都有通盘的企划。好好奋斗，你们要捷足先登。我爱中国，可是绝对不出卖任何人。
老百姓是多么善良，就盼望团圆、幸福。不要制造孤儿寡妇。杀恶人即是做善，要分清政客与百姓。
常说你们未入流，不是欺你们。你们如没有想通此一问题，那岂不和某些人一样的幼稚？
《孙子兵法·九地篇》：“始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒”，“善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上”，“常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至”。静如处子，动如脱兔，应如常山之蛇，才能反应灵敏，可以随机应变。要看对象说话，对伤品败德的人还要讲道德、说仁义？现在瞬息万变，又有几个可用之才？要养成随机应变，先训练自己能。
同学多，但不一定是同志。要求同志，不可以昏头昏脑，遇到同学，就知无不言、言无不尽。有多少同学在扯后腿，不旋踵间，就可以看到这些人的下场。同学很少是我的同志，但最低要不做伤品败德的事。许多卑鄙龌龊的，就想出卖人家，换取自己一点眼前的乐。自己造了孽还不知，如何为人师？未必得利，但不知害了多少学生。迷信，自我陶醉，卑鄙到不知自己干什么，这种人岂不是没有人性了！为人师的应在学生最迷惘时点醒他，“作之君，作之师，惟曰其助上帝”（《尚书·秦誓》），为人师以配上帝，应是最有德的，怎能不告诉学生走错路子？要在学生最迷惘时，引导他们走上正轨。考察一个人，就看他有无利他的观念。哼！一个人没有知识，你说正经，他却净扯闲。
美国对中国讲人权？自己国内打死黑人事件层出不穷。
有些人宁可要饭，却什么事也不做。遇事，放个球，球准扁了。
一般人认为办不到的事，你办到了才叫有智慧。实际去做，有同学的地方就是“点”。做药是为人类，尤其为穷人做事，有机会替人类服务，越是没有医生的地方，越需要成药；做工作服，洗完不必烫的，至少每人有两套，要货真价实；做面粉，家家吃，不必宣传，老太婆一和面，就知好坏。
我费了两年工夫，游说一个同学去北京读医药大学。求才多难，去了还得会读书。是人，要做人的事；不能说出口的事，就不是人的事。都一样事，就有许多分野。想成功，要天天想做人的事。
讲学，绝不许讲“怪力乱神”，要讲义理——“和顺于道德而理于义”（《易经·说卦传》）。义理之学，“智周万物，道济天下”（《易经·系辞传》：“知周乎万物而道济天下”）、“裁成天地之道，辅相万物之宜”（《易经·泰卦》：“财成天地之道，辅相天地之宜”）。读《易》，必从王弼《周易注》、程子《易程传》、王夫之《船山易传》三本代表注看。有思想了，就可以发挥自己的思想。学术，绝非一代就成就的。奉元书院要脱除“腐儒”的范围圈，许多学术团体仍在老学阀的控制内，慢慢地都会过去。新的顽固派没有真功夫，就顽不过我们。
今文家之学，在清中叶复兴，到戊戌变法（1898年6月11日-9月21日）失败，至今一百多年了。农历十二月二十五日，清朝灭亡（1912年2月12日）纪念日，我在庙里给祖宗念经。前清皇族不过年，还穿“国孝”哭太庙。1998年此日，戊戌百年，清亡八十八年。从戊戌到清亡，其间才十二年。中国人对历史清楚，故智慧高。如对史、地不清楚，怎么会爱国？
学会、基金会名称：华夏奉元居一学会、华夏奉元居一基金会。奉元的形式即“居一”。何以称“居一”？居于一，由于元。居一由元，故曰“奉元居一”。居一，旁示：老子“求得一”；孔子“得一”后，说“吾道一以贯之”。“得一”与“居一”，功夫差多少？先自层次了悟，哪一个长久？道家与儒家不同之处在哪儿？“吾道一以贯之”是什么功夫？遇事，会不会如此想？
由“得一”到“居一”，谈“用”就到“安仁”，即“造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）。得有层次地建设：求一，得一，居一，安一。
自己印证，我旁示，你们继续想。打开智慧之门，每个人都是专家，性生万法，性是无尽藏。
我是有多少就做多少，绝不把钱发给子孙。我不在的那一天，绝对是一无所有。一个人怎么都活一辈子，为做大事业而存钱，不要为儿孙存钱。何以台湾有些人富不过三代？就因儿孙净吃喝赌嫖，浪荡逍遥。要为众人谋幸福，也为子孙留生存之技。穷人吃药，富人花钱，补养的药高价。我家舍药（治病的药）三百多年。做事，依此类推。
奉元书院自台湾地区开始发展。学会，只要志同道合者，都可以吸收进来。
有许多原则：自今年起，同学绝不可以行尸走肉，知多少做多少，必要身体力行。中国强，必要给可怜的人服务。我有独立的人格，不是属于任何人，是属于真理。人活着，要有智慧，练习智慧，遇事总要想，自前后左右想。
读《易》，讲义理，自王弼、程子、船山，可以确立信心，有自己的样子。一个思想，自草创到成形，得经过多少人、多少时间？可以看出一思想之系统化，是多么不易！熊十力之言，并非全无根据。
台湾地区必要再加紧教育，何以见了利，就忘了义？说自己自荷兰时代就串种了，哪有同志爱、同志伦理可言？六亲不认，互相谩骂，将来这么吵闹，那我还不跑？要完全按人的轨道想，知了必得行，要好好努力。
同学必要“孝、慈、义”，都不赔本，“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语·学而》），没有孝悌，焉能有仁？这是入门的功夫。“孝、慈、义”配上“智、仁、勇”。
谭嗣同（1866-1898）的《仁学》，气势足，但对中国学问的理解不透彻。
1896年底，谭嗣同抵达南京，开始撰写《仁学》。《仁学》是一部融合儒、释、道、墨等各家学术的哲学典籍，指斥两千年来封建专制制度为“大盗”，并猛烈抨击三纲五常“钳制天下”，所谓“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗”。
我绝不语怪、力、乱、神，讲义理——“和顺于道德而理于义”。《易经》之理，裁成天地之道，辅相万物之宜（《易·泰卦》原为“辅相天地之宜”，老师改为“辅相万物之宜”，下文同此），智周万物、道济天下，多科学！裁成、辅相之后，以此“道”济天下。
以前皇帝，无一处不是上上，而到了末代，则成为下下。我忙得过年前亦无时间理发，直至今天才去理，给退役老兵理，不给女人摸头。
必要深入。一个人要脚踏实地，不要浪得虚名。创个东西，并非完全另起炉灶。人生即“继志述事”，不可以白活。蒋庆《公羊学引论》，路子对，表现最好的是继志，他将“夫子之志”描写得特别好、特别完整。《春秋》是夫子之志。
熊十力的《原儒》，讲《大易》《春秋》《礼运》（《礼记》中的一篇）与《周官》（即《周礼》）。《周官》从中央至地方的组织多么致密！我没有指导错学生，为学有一定的路子可循，并不是空降。可惜大弟子见闻广，都“改嫁”了，现在想回笼。下功夫，不要一见异，就思迁。尽量多看别的书，可以知道我们的路子并没有走错。
我不懂“洗心”二字何指，何以“洗心退藏于密”（《系辞上传·第十一章》）？古人的智慧何以那么高，看《墨辩》、名家之言。中国的医书比经书更是难读，何以能想得那么准确？学无止境，我们之所以不能，乃因嗜欲多。今人因欲多，智慧当然低。六祖就是专一的功夫，其《坛经》富智慧。不要浪费时间，要好好深思。
讲《四书》，不许造谣、标新立异。蒋伯潜的《语译广解四书读本》，脱离昔日“必从朱注”。看《皇清经解》与《续皇清经解》有关今文经解部分。《四库全书》是吓人的，没有内容，钦定选的，要是不浑能够及格？帝王就不许人有思想。台湾的《四库全书》，在北沟时淹了几袋，并不全。大陆东北的那套全。
清乾隆三十八年（1773年）二月，朝廷设立了“四库全书馆”，负责《四库全书》的编纂，由乾隆皇帝的第六子永瑢负责，任命内阁大学士于敏中为总裁，大学士以及六部尚书、侍郎为副总裁，召著名学者纪昀为总纂官，开始编纂这套卷帙浩繁的丛书。曾参与编撰并正式列名的文人学者三千六百多人，而抄写人员也有三千八百余人。
《四库全书》丛书分经、史、子、集四部，故名“四库”。共有三千五百多种书、七万九千卷、三万六千册，约八亿字，基本上囊括了中国古代所有图书，故称“全书”。当年，乾隆帝命人手抄了七部，下令分别藏于全国各地。先抄好四部，分贮于紫禁城文渊阁、辽宁沈阳文溯阁、圆明园文源阁、河北承德文津阁珍藏，即“北四阁”。后抄好的三部，分贮扬州文汇阁、镇江文宗阁和杭州文澜阁珍藏，即“南三阁”。
文渊阁版，民国时期由故宫博物院接管。1933年春天，日寇侵略热河（民国时关外塞北四省之一，辖区位于今河北省、辽宁省和内蒙古自治区交界地带），故宫博物院将文渊阁本《四库全书》连同所藏其他历代文物装箱南迁，运至上海。抗日战争全面爆发，又辗转数千里运抵蜀中，抗战胜利之后复运抵南京。国民党军队从大陆撤退时，运往台湾地区，现藏台北“故宫博物院”。故宫文物于1948年底至1949年初分为三批运抵台湾。在台中糖厂仓库暂存一年后，1950年起，全部文物即迁往台中雾峰吉峰村（今吉峰里）北沟，直至1965年台北外双溪新馆落成后运往新馆，在北沟存放长达十六年时间。
文溯阁版，1931年九一八事变爆发，东北沦陷，文溯阁本落入日本人手中。日方曾假借所谓“国立图书馆”的名义代为封存。1945年日本战败投降，文溯阁本《四库全书》才又回到人民手中。“文化大革命”期间，因战备需要，中央下令将文溯阁本《四库全书》从沈阳调出，运至甘肃存放至今。
中国近代百年，并无人好好研究中国学问。奉元书院以《大易》《春秋》为主经，讲书不要掺杂外国思想。只要是中国人的学问都收，故称“夏学”。从“元”开始，“元”含乾元、坤元，阴阳代表一东西的两面。“元始天尊”是中国的上帝，道家在儒家之前。道家讲“一”，孔子“变一为元”，思想就圆融了。由一到元，是思想的一大进步。奉元行事，从“元”往下演，用祖宗的智慧启发我们的智慧。既有《春秋》，何不来个《冬夏》？要建设思想。
《尚书》是政论，政事的结果。《诗经》是社会学，老百姓的反映，发之于性。礼由食起，乃有了规矩。人开始吃东西，懂得规矩了，进步，不同于狗的争食。人的思维由“食”起，结论：人为万物之灵。
《荀子·礼论》：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
故礼者养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者，养也。
中国人多有智慧！走遍天下，哪有中国东西好吃？什么都有一定。窝窝头，不可以用水和面，否则没有正味。把豆磨成浆，和玉米面，然后蒸，如此才鲜。台湾地区什么都有，但什么都不像。中国人自吃建设的思想，“满汉全席”是个系统。由食奠定了一切的思想。许多事，都要好好坐着想。
得多少文化了，才想到“天理之节文”是礼？追自源（元）——食。“食色，性也”（《孟子·告子上》，《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉”），不必人教。色，要讲，不是不可以讲，是与生俱来的事。婴儿“未知牝牡之合而朘（zuī，男孩生殖器）作（翘起）”（《老子·第五十五章》），这些观念，多引人入胜！自食色奠定一切的文化、思想，是有生能力的都懂得食色。从根上想，用古圣先贤的智慧启发我们，古人思想之丰富！
你们连写封信都打不动人心，“一天别恨，独对孤灯”多美！我本想与师母出合集，却都被烧了！真情至性，才能感人。咸丰帝敬其后慈安。活着，要像个样子，绝不可以马虎。“君子居之，何陋之有？”我在屋中讲学五十年，绝不发牢骚。
要寻同志，非找同学。以“良知”审判一切的是与非。要为己之所当为，不在乎别人说对不对。“遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”（《易经·乾卦·文言》）要讲学，是行，绝不能离开分寸，何况大过乎？真有志于学，要下点功夫。是真明白，而非“装明白”。
自根上想，看何以人为万物之灵？由食树立了文化。有好东西，母子都得争吵。行有余力，自元开始想，就能树立新文化。不要把奉元变成空的。谁的归谁，玩自己的。我想起，就快写，字迹潦草。建树思想，并非照葫芦画瓢。真知，不会停止；了悟了，才能做事。一般人往往半途而废。
玉玺刻得如何慎重，也“亡国”了，还“刻印开运”？谈话得发之于性、止之于情，“发而皆中节”。立准了目标，也应有雄心，真有所成了。
孔子为“圣之时者”。此一时，彼一时也，当然“圣之时者”亦不同，代有才人出。有些人的文笔并不美，但是绝对有师承，有学术的种子。把握住自己的方向，大才华继志，次的述事，接着跑第三棒。
人有智慧，能把倒霉变成吉祥。你们要如常山之蛇，反应必要快。我们应做什么？稍一拨正，就可以纳入正途。不要做自己不懂的事，彼此切磋琢磨，终归于正。做学问，死而后已，无尽期。
同学皆“任远董事”，“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（坠）”，都是我们责任之所在。政治纷争，癣疥之疾也。坐山观虎斗，我们斗自己，尘埃落定，即是出头之日。今天应干什么，于你们有前途，可以安身立命？
《孙子》（《孙子兵法》简称，下同）的精气神，都没在你们身上。《孙子》动如脱兔，动于九天之上，动如常山之蛇。你们太守分了，多少也应想入非非。老同学皆自以为聪明，但至今无有一成形者。
做事，都有一定的规格，没有人才，要培养，要造就。我印的《孙吴兵法太公六韬》，你们要用一辈子，时常玩味，深思熟虑，才能有所得。
一切文化自“食”起，怎么立说？墨子自“天”立说，有《天志篇》。如自“食色”入手，年轻人易于接受，今天如开性学课，卖票绝对挤破头。“圣之时者”，此何时也？人喜什么？自青年喜爱的东西分析长短，他才能接受。今天乱伦事多，讲什么青年能接受？何以要自根上想在此。
《易经》光是看本文，就要想一想到底在说什么。注解往往忘了对象，而愈讲愈玄。现在是人的问题，溯及文化之始——食。可见，“食色，性也”是多深刻的了悟！
《春秋》除“夫子之志”外，写些什么？齐侯乱伦，乱伦事多，如何拨乱反正？此即下功夫之所在。何不想想实际的问题，按书的本来面目读？今天应用什么方法警诫这些人？
大一统，居一，安一，安仁。面对书，而非面对幻想。违圣人之志，方有圣人之教，“修道之谓教”。未来想对时代有所贡献，那得自旧的得多少启示？
如何解决“断烂朝报”（王安石语）？《春秋》又岂止是断烂朝报而已！《大易》与《春秋》有何关系？面对问题，不要先存一个幻想。霸主乱伦，孔子写入《春秋》。看《春秋》，要想《春秋》是如何拨这些乱以回正，拨乱反正。
《易经》真正细读，看归妹卦究竟在讲什么？描写几类的女人？写实际的东西，后来被美化了，美化得原来的深意都没有了，成为“殡仪馆的化妆师”，在衣服上犹较劲。
古书当时人都懂，现在净讲鬼话。每个时代有其看法，并非金科玉律。何以孔子是至圣？因为孔子不说糊涂话，而宗教净说鬼话。脑子有智慧，放诸四海而皆准。正，论世之准。
武，止戈为武，没有战争，禁兵，一经美化，本义没了。为永久计，要立说；治时，则是《孙子》那套。读《春秋》，要知其乱而拨乱。《尚书》为戒者比为法者多。为久远计，要立学；目前，要找同志。
《易》为悔吝之书，孔子“五十以学《易》，可以无大过”，“五十而知天命”，晚年赞《易》、作《春秋》。《公羊》（《春秋公羊传》）就是元经，元经之体《大易》，《春秋》为元之用。有志，好好往前努力。必还中国文化的本来面目。人愈是有远志，活得愈是愉快。
中国的“王制”观念，太可怕！《春秋》“新王”之制，孔子之梦、孔子之制。修《春秋》，立“新王”之制，在打破一切传统的不良、不善。“时王”之志，浑蛋之志。禹的功劳也大，但“德衰”在传子。何不好好研究《尚书·禹贡篇》？看治水完了，怎么收田赋。
用脑子争气，培养脑子；脑子变了，就“无大过”。大过，是有害于人；小过，“过，则勿惮改”（《论语·学而》）。不讲卜卦，孔子学“无大过”“知天命”。怎么知天命？没有说，光说结论：知天命。
“元”是什么？“元”如没有了解，“根”就没有明白。“培元”，然后“元培”。用《易经》的智慧，培养我们的智慧。我们要造人间的极乐世界——王道乐土。王道是什么？董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。”（《春秋繁露·王道通三》）将天、地、人串在一起的，即“中”。
好好提高自己思想的品格，21世纪是“文化中国”的世纪。物资不可恃，“文化中国”乃“奉元大同”的中国。既是一个“元”，同“元”，如何不大同？不在乎束发，或是披发。大同的境界：“不独亲其亲，不独子其子”，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”（《礼记·礼运》）。
《荀子·天论》说：“有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化。”赏罚必要有轻重，没有偏僻之好，没有偏僻之行，没有不正。“有多少”，就有争；因多少无法决定，所以多少不重要，重要在要“没有多少”的观念。化民，就“没有多少”的观念，过家亦如是，没有穷富。群众化，根据什么？用“均”“和”调解。“不患寡而患不均”，“和为贵”，儒为“中道”在此。《周官》讲“联”与“均”。不和，焉能“联”？物产日少，人口日众，如何不争吵？
遇事，要懂得分析，知道怎么解决问题。一件事发生，即“机”之所在，应马上知怎么下手。看事要分析，知道怎么打击敌人，可使自己有利，可以如鱼得水。读一书，必要了解其人，思想家因为缺少勇，没有胆，就怕死，所以有成就者少。有思想，得按着思想去实行，“自试也”。
有智，没有行的胆量也没用，应按自己的主张干，但不失于“正”。《论语》任何一章，都有个“正”，即标准。“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如（乃）其仁！如（乃）其仁”，“微管仲，吾其被（披）发左衽矣”（《论语·宪问》）。读完此章，得什么“正”？“止于至善”，“知止而后有定”。定于什么？定于“一”，止于一，正也。读书必都贯通了，才懂得“吾道一以贯之”。“止于元”境界更高，奉元行事。
《论语》一部小书，内藏多少道理。可惜丢得太多，因为“大道”以后的事不合时代，不敢记。《尧曰篇》最不可解。
百姓想保持现状，不想战争，如何做到此？此乃知识分子的责任。“大同”，第一件事必得处理民族问题。“被发左衽”，代表未汉化之民族，解决少数民族问题的办法自此出。我绝对有所本，“毓老”绝不是白叫的。慢慢想，我来台何以去山地？可以愈想愈合理。解决民族问题，要尊重各民族的文化。改其姓，其心中能服？谁也不侵害谁，就成了！
同行是冤家。人祸从哪儿来？“职竞”（《诗·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。”后以“职竞”指专事竞逐之意），即人作孽。是论道，不是讲书。自己要会研究。人的智慧不足，有重担，就担不起。孔子是至圣，战胜百家，也是“职竞”，以其职业与世相竞。“职”，包含一切。今人懒，欲太多，所以比不上古人。孔子事能启发我解决问题。有智慧，要能用上，但有人智不及此。太祖铸铁诏，又如何？人没有真明白的。我真明白了，盼你们好，谁好都行。看多、深入，没有那么多的痛苦。用智慧的人重视现在，就知有无穷的将来。
礼，以时为上（主），随时而转。“成于乐”（《论语·泰伯》），中国最厉害的地方，因为发于性，故曰“成于乐”。孔子“自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”（《论语·子罕》），证明孔子的音乐修养不得了。《五经》缺《乐经》，以《礼记·乐记》作基础，找廿五史有关谈乐处，将历代谈乐的都串在一起。音乐改变，乃人心之改变、人心之所趋。适逢盛会，必得拨乱反正。依经解经，实事求是。好好讲学，做正经事。要有志，“士尚志”（《孟子·尽心上》），强求没有办法。
领袖必要有智慧。看今天人心变得多可怕！拨乱反正，岂是空的？这个时代是什么？皆逐欲也，一旦掉入欲海，失败就起不来。周文王被囚，演《易》，失败了也不废颓。我在屋中溯本追“元”。要知道怎么用智慧，不要每天净是逐欲。不懂得失败，焉能建设成功？
培元，要自哪儿入手？“蒙以养正，圣功也。”（《易经·蒙卦》）什么是正？不知正，怎么养正？要“盘皇另辟天”，也得下功夫。不懂步骤，是自欺，永不知天命。养鱼，有养鱼的方法；养狗，有养狗的方法。懂得“正”了，还得知“养”的方法，才能到“正”的境界。“正”，就是性命，“各正性命”（《易经·乾卦》）。怎么养性、养命？说“养正”，把作用都讲出来了，且知“性命”的修为之术。
一个人“无大过”，多么重要！我的讲法，是四百种《易》注中所无的讲法。怎么来“无大过”“知天命”？培元（养正）→元培（居正）。“大居正”，“天命之谓性”（《中庸》）。好好下功夫，你们不出十年，都是小夫子。
《大易》与《春秋》相表里，根本是一个东西。什么叫“圣功”？一统也。大一统，用“一”统天下，建王道乐土。要追究“一”，孔子“一以贯之”。孔子之所以“战无不克”，因为能够“一”。“止于至善”，即“止于一”，“正”也。变“一”为“元”，故“大一统”即“大元统”，知此，才知如何下手修。称“居一学会”在此——华夏奉元居一学会，在成其圣功、居正、一统。
命，与际遇有关；性，则与环境无关，故曰“率性之谓道”。《大学》与《中庸》相表里。光知不行，得修得行，要懂修为的层次。怎么修？养性，要用保合；培命，则用太和。“各正性命，保合太和，乃利贞”，百忍堂中有太和，自求多福即是培命，一个人多做德事，命就会好；净做缺德事，则报在子孙。成圣，是“致中和”的境界。
完全似是而非，怎么去修养？想，才能进步。一个人天天在智慧中过生活，多美！真深入了，可以解决一切的苦。书好好琢磨，马上就发生作用。“时乘六龙以御天”，六龙，包含终始、生生不息。
每天所负的责任：拨乱反正。是乱，就得拨；不拨，就没得正。梗概懂了，每天得认真想。这些记清楚了，能够完成一个思想。
清末讲“公羊学”的，以皮锡瑞（1850-1908）为最稳，自《经学通论》入手。最骗人的是廖平（1852-1932）。
要拨乱反正，必找出一偶像人物，将浑蛋作一比照。人必要有目标，有正。说假话、迷信的，也必要拨。分头并进，二三代有成，则中国思想走入正途，亦指日可待。可以受熊先生的启示，但是距其结论仍远。我想将《易经》的每卦另整理一遍，把大前提弄清了，可以都解释下去。
你们再也找不到如我这般讲书的了，虽不能说透彻，但绝不骗你们。我现在亦“集大成”，中国思想可以完全没有乌云了！今天好好努力，绝对超过前人。我的系统化，是自用功来的，将中国东西系统化，始于元，止于元——体用之学，即《大易》与《春秋》。以“至圣”为法，此人绝对有思想。奉元两部书：《大易》与《春秋》。《大易》与《春秋》弄通，中国思想绝对左右逢源！
自熊十力的书入手，可以知传统皆“大盗之学”。有伪，我要订伪，才知正，传下去。原元，才能奉元。订元，得订《大易》与《春秋》。熊十力的指示很正确，惜其晚年身体不好。不可以欺师灭祖，以熊十力为第一代敲木钟的，在其后跑接力。成学，绝非一代二代的事。
熊十力跑第一棒，否定经书，说是“伪经”；我将之当作“肥料”，用以灌溉“种子”，写《原元》，“元”为种子。我先原元，作为立说的根基；根本解决了，就可以造成“奉元天下”。
办奉元书院，有学可承？我再十年，写下《原元》。如无可奉，岂非不知耻？千千万万的文章，有一可留下足以为法者？讲学，得有学可承。奉元，是抱负。争一时之雄，绝对失败，要脚踏实地。懂得历史，就知道自己要干什么，必要懂得自己要做什么。愈弄愈不成形，本不立，绝不能成事。因有“潜龙”，才有“飞龙在天”。我天天提心吊胆，如无学可承，那讲什么学？承认熊十力为第一棒。知道自己的方向，有奋斗的目标。
《易经集成》收三百六十二种，加上《四库全书》所收的，四百多种。有代表性的，义理方面为王弼、程颐、王夫之。仔细读，可知为什么要想。三本代表注看过了，就可以明白我所讲的价值。来注（来知徳《周易集注》，下同），不过是个入门；三本代表注，才步入学术研究的范围，以之作为启示。学术的承续很重要。
中国的二胡，真是变化无穷；京剧无歌不舞、无舞不歌，真是到了化境！社会完全盲从，求真知特别难！有了智慧，什么时候都可以用。
《孙子兵法·形篇》云：“善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”别人乱，我们守；等风平浪静，我们攻。要自保，要全胜，叫你们摸不着边。不表态，谁知你肚子里想些什么，好狗不露齿。叫人知，就不发挥作用了。孔子“战必克”，“故为兵之事，在顺详敌之意……是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒”（《孙子兵法·九地篇》）。我不要你们嘴多说、有表情。“故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至”（《孙子兵法·九地篇》），多么活泼！既知道要去哪儿买馒头，也知道要去哪儿偷馒头。
《大学》云：“所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”左手办的事，不叫右手知道。好好精读《四书》，看孔子活得多活泼，多幽默！
遇事，上面几段多念念，要有所保留。做事绝不叫敌人知，你管的事自己知就好。知识分子是时代的安定力，而非推波助澜者。
看一爻一卦，三本代表注对着看，再看我想的是否更为周密。时不同，所讲亦不同。《乾坤衍》《体用论》为熊十力之学。《原儒》非学术，是介绍“儒”的性质。
读书，不要求快，要慢慢读、仔细读，深入、精一，熊先生自称其读书“用心深细”。为了开创未来，要好好努力，不要小看自己。但也不能骄傲，骄傲就不能深思。
我天天琢磨，想到就写。不要混，没意思，每天有所为，才感有趣味，觉得时间过得快，勉励你们不要虚掷光阴。因嗜欲深，时间都浪费了，并非不聪明。
奉元、率性、尽性、参天：此为做事的原则。“天上天下，唯我独尊”，“性”与“独”有别，“率性之谓道”，和尚有需要，自愧。尽性，则能“与天地参矣”（《中庸》）！没用的人，不能成事，绝对坏事，没出息的货。
结党营私，党同伐异，为斗之源，同金同利互斗。因人心不宁，车祸乃层出不穷。怎么解决社会问题？三三两两，群力。必要深入。愈是切题，才能解决问题。要唤起群众，对付权威。利用权威者，终必覆亡，自历史印证，群力一抬头，则无人敢表现其权威。要以群德、群力、群福，过上美好的生活。人活着，必要有价值，何以命运操纵在浑蛋手中，要任其宰割？人都是人，没有特殊的，绝不可叫权势耍。
何以有些人无自信，对谁都不相信？千言万语：提高人们的文化水准，确立人的品德。孝慈义，必为子孙谋。“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）文化陋、孤陋寡闻，要以人文化成天下。
说话要有智慧，叫他不舒服，不在抢先，而在给他结论。自根上认识，才知怎么说话，内有无上甚深微妙法。就是作一标语，也要实用，令人惊心。话不在多少，要入人的心坎。做时代先锋要真，要批假显真，必有丰富的智慧才可。
每天无论怎么忙，也必要有“佚”的时间。棋琴书画，乃佚道之上者也。动中求静、静中求动，两个步骤。
《荀子·富国》：“百姓诚赖其知（智）也，故相率而为之劳苦，以务佚之，以养其知也。”以佚养智。
出谋划策，必先把“利”与“害”都弄清，许多事要先考虑利害，再做。一件事真彻底明白了，就会办事；不懂得利害，就因为没有脑子。遇事要冷静，多考虑就少后悔。冷静想，想透了，就知你该做什么。
书非看完一遍即完，必要深入。读之后，必要问自己：得到什么了？曾文正读书，在培养自己，造成他事业的成功。立功、立业必得有德，“有德者居之”（《中庸》）。每天必要读书，要用经史百家培养自己。
下一步怎么做，不能预设，就看“时”，得随时、应时。预设，就失败。人的智慧不一，许多人不知社会的演变，所以不知时。如净是些扯后腿的，百姓焉知往前走？皆人之为道。我就守分，许多人净造谣，不伦不类。有人侵害你的权利时，如你不说话，他就会得寸进尺。我当年谁都骂，就不骂蒋介石。将来出卖你们的是这群浑蛋！无论大小事，必要察微，小事没能注意，处理大事焉能注意？要随时察。“时乘六龙以御天”，在“六变”之中，不但不跌倒，还能支配天地。
“学而时习之”，学了就习，但仍有偏差，必要修之。何以都学习，而结果却有别？应根据标准——性。修性，“率性之谓道，修道之谓教”，修“率性”，用教育、教化，尽己之性，尽人之性，尽物之性。“予，天民之先觉者”（《孟子·万章上》），人要自觉了，才能成才。自觉觉人，觉行圆满。
通三统，“新周、故宋，以春秋当新王”（何休《文谥例》、《春秋繁露·三代改制质文》），“因不失其亲（新），亦可宗也”（《论语·学而》），创发，“不愤不启，不悱不发”（《论语·述而》）。伏羲能发，我们亦能，要“发愤忘食”（《论语·述而》）。追本溯源，重视物之所因——根。无源，哪有一切？元，神也。立元神，奉元。
“人之生也直”，直心就是道场，直心就是火种。读书，在改变器质、习性，因“性相近，习相远”。学规矩、智慧，此乃无穷的财富。
儒家所讲，皆要解决人生问题，并不人之为道。儒，人之需也，面对人生，解决问题，“执柯以伐柯”（《中庸》）。是人，就可以通人志，贵通天下之志。志应，人同此心，心同此理。孔子之道，成己成物（《中庸》“诚者，非自成己而已也，所以成物也”），融为一贯。
“予，天民之先觉者”，“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”（《孟子·万章上》），是“天民”，要“先觉觉后觉”。“大哉乾元，万物资始，乃统天”，元生万物，民胞物与，是“天亲”，天的亲戚。立言，是为人类，得叫人类懂为要。复，终始，“大明终始”，故曰“明明德”，要将“明之德”明于天下，使天下人知“尊生”。
整理完，可看出无一注解是对的。愈深入，会愈接受熊十力的思想。尧、舜之后，就六君子。《礼记·礼运》以“禹、汤、文、武、成王、周公”六君子为“小康”之最，尧舜为“大同”。
《礼记·礼运》：“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”“小康”与“大同”相对而言，《礼运篇》前为大同，后为小康。
真明白了，则思想会变得厉害。学会做事为第一要义。学完，必要用上。学“求”的标准：所求乎上，所成乎中。
唐太宗《帝范》卷四：“取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。”
元生共祖，仁无际界；万物备我，均享天福。《春秋》讲一统，一统即元统，故又称《元经》。《春秋》的政治大纲：贬天子，退诸侯，讨大夫。《春秋》的政术：拨乱反正。终极目的：天下一家。
《荀子·天论》：“乱生其差，治尽其详。”“治”，太平。什么要办好，都必用“详”的功夫。“治”是从“详”来的。办事周到，一点也不漏。有层次、有步骤，绝不马虎行事。得见机应事，否则“差之毫厘，谬以千里”，必要慎微，小事都要正视。危险并不可怕，就怕没有渡险的技能。
“心思之艰难，所以能详；识见之详明，所以方艰。”
《易经·大壮卦》上六《象》曰：“不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。”来知德注：“详者，慎密也。不详者，当壮终动极之时，不能度势而行、审几而进也。既详则能艰矣。咎者，不能退、不能遂之咎也，惟艰则能详而咎不长矣。心思之艰难，所以能详；识见之详明，所以方艰。”
“详”，多么细心，留心，详之尽。秦始皇在秦皇岛题“天之尽”，现在看多没知识！庄子说“六合之外，存而不论”，看孔子多聪明！而庄子对一个人的了解，何等深刻！
《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《春秋》经世，先王之志，圣人议而不辩。”
我们之所为，没能尽其详，就盲目搞！做什么，都有一定的。老师，既能承上，又能启下。
读《易》的目的：一、自强不息，厚德载物。二、智周万物，道济天下。三、裁成天地之道，辅相万物之宜。
文思、武德。文思，构想怎么做；武德，止戈，怎么不战争。
文之道：一、文王既没，文不在兹乎？二、法其生，不法其死。三、文之道未坠于地，在人。四、行有余力，则以学文。五、以文会友，以友辅仁。六、四方不服，修文德以来之。七、文王之所以为文，纯亦不已。文道，纯亦不已，即行健，“文王之德之纯”（《中庸》）。
武之道：全敌，神武而不杀，止戈为武，用聪明睿智，不动武。
中国人讲天下：天下为公，天下一家。
做事必守口如瓶。智与信德，定也。见异思迁，乃没有信德，怎能有定？知止而后有定，不见异。人必要有信德，才有资格谈事。
志，心之所主，士尚志。殉志，做事对自己负责，绝不给人当走狗。志士得殉志，有实际的学问和万全的准备。圣人不能生时，时至而不失之，届时就发挥作用。作之君、作之师，为配上帝。
水，无形，随方就圆，到哪儿都合适。无形，才能应一切。书是自己读，和谁读，都没有用，孔子也教不通你们。不读书，才笑话百出。有些人就胡扯。因心无所主，胸无半点墨，所以顺嘴胡扯。必要自己读书，老师不能点石成金。人必得有好奇心，买了书，就应翻一翻。
来知德《周易集注》前面的《自序》《易学六十四卦启蒙》，多看几遍。
读《易》，非为卜，不卜而已矣。今天更是非卜的时代，而是“行此四德者”，才是“元亨利贞”。
读书的目的，在造成心有所主，致知在格物，博学能笃志。我在屋中能坐五十年，即心有所主，岂是任何人一两句话就能动心？何以要求学？要心有所主。有智慧的一定心有所主，发疯，因心无所主。心有所主，必有一套哲学。
读书，要有层次、有伦序。
《周易》：一、部分人认为“周”为周代，宋儒多如此解。二、东汉郑康成，以周为“周遍”义，即无所不在。三、王夫之以“易者，互相推移以摩荡之谓”。
《易》有三：《连山》《归藏》《周易》。
《周礼·春官·宗伯》大卜：掌三《易》之法，一曰“连山”，二曰“归藏”，三曰“周易”。
“周”，恐非朝代名，古时无年代。《周易》，亦代表一个《易》。恐是郑玄解得好。要有伦有序地想一问题。
所有注解，均代表一家之言。今天要研究：画卦人刚一举手想画之际的动机是什么？如明白此一动机，就可以自根上解释《易经》。懂“阴阳”“气”的观念，已是很晚了。
奉元书院讲经，是依经解经。任何注解不反对，其代表一家之言。言人人殊，并非金科玉律。依经解经，可以还原。
画卦，自下而上。看朱子《周易本义》的八卦图。是否伏羲画的不管，可绝对是中国人。
八卦图，衍生自《河图》与《洛书》，传为伏羲所作。其中《河图》演化为先天八卦，《洛书》演化为后天八卦，宋代大易学家邵雍根据《易经》对八卦的文字描述而绘制成图。
由一生二……成六十四卦。在那个时代，就有如此高的智慧，而今人连接受的智慧都没有。
我读《易》，不下六百种，所以懂一点。越读注，只觉他懂，但我们越不懂。学生如看书，焉能不造出几个人才？同学有名，但不读书，完全无伦无序，一塌糊涂，结论就是浑蛋！
《易》是智海，绝非假话，是智慧的产物。书有古今，智慧无古今。以古人智慧，启发我们的智慧。智、仁、勇，三达德。只要是人，都得懂，行事即德。舜，大孝；周武王，达孝。通达，何不说通德？通志，通天下之志。“黄巾不入通德门”，郑康成之门。汉时，通六经为“通人”。
大陆谈“新儒”，但儒岂分新、旧？有君子儒，有小人儒。汉儒写《儒行》，《礼记》有《儒行篇》。
一、“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》），今天学电脑，为好找职业。自己有内圣功夫，心有所主了，才能成就外王之业。
二、合乎《儒行》的为君子儒，否则为小人儒。但今日用此说法，都不太合适。
三、儒无新旧，应创造这个儒，为己之所当为，绝不人云亦云。新儒讲康德，以为时髦。
四、应是时儒，“学而时习之”，达到最高境界，即圣之时者。什么叫时？“当其可之谓时”（《礼记·学记》）。
五、“必也正名乎？”（《论语·子路》）儒岂分新旧？天天都是时，要当时儒，有所得，按己之信仰往前奋斗。不合乎时，就过去了。
六、“学而时习之”，最后“得鱼忘筌”，连孔子都是。
《庄子·外物》：“荃（筌）者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
此即中国学术的真精神、华夏之学的精神。
今天谈新儒，已经落伍，应是时儒，《易经》讲“与时偕行”。
《易经·损卦》：“损益盈虚，与时偕行。”《易经·乾卦》：“时乘六龙以御天。”
为学，必要抓住要点，学的路子才不错。不要抄书，诸子各抒己见，成一家之学。中国的未来要如此，过去只有帝王有思想。两汉以后，已无思想家。思想统一后，得说皇上喜听的。今有些人奴性犹存。
知子者莫若母，我写“长白又一村”明志。我非怕死，想再活十年，多做点事。
无论男女，必要懂得修身。昔日大家闺秀，一言一行一笑，都有分寸。
一爻一世界，一爻一宇宙。始、壮、究（极、终），终而复始。终始之道，生生之道；“生生之谓（就是）易”，亦即《易》之道。天、地、人，三才之道，亦极于六。
连字都不识，又如何谈有学问？今天有些文章根本不能看。为子孙谋，你们应该好好努力。不要哪一方面皆自欺！要好好下功夫，求真知，即不自欺。
老师教大同学，大同学教小同学。几个月会讲一次，进步才快。不要当书读，拿时事印证，实学才是真智慧。读这么多书了，何以用不上？太笨了！我可以增长许多方法。头脑要致密，训练、培养。看《乾坤衍》，说出六个字即知明白。必要如此练习读书，才能开窍。据一点，可以写出很多办法。不在文章好，贵乎能行。没能发挥效率，空文！
是中国人，应用中国的礼与法治国。一个人必得有其象征，中国人应有服制。
什么叫《易经》？“生生之谓易”，交易、变易、不易。
《易纬乾凿度》：“易者，易也，变易也，不易也。”
“生生”，自交易来的。设若无交易，社会即无“生生”。阴阳，是一东西的两面。阳中有阴，阴中有阳；阳极则变阴，阴极则变阳。变了，《易经》即变经，“不可为典要，唯变所适”，适时，变，是为了适这个时。说适时，乃恰到好处；说“合适”，不说“合时”，此“时”非无用的，两人处得合适，就如胶似漆，两个东西套得一点空间都没有。了解字机，才是妙处。
每天所见，日月之变，非变不可。“易”即日月，日月为易，自经文解释可知。《易经》法自然，“生生之谓易”，自然界刹刹皆变。而《易经》所法的，已是形而下的了。
要懂用脑，读完一篇，真得其好处。以一公式，可以推演很多。大同，是大处同，非小处同。此讲学宗旨，岂是腐朽教授所能明白？多读书，存肥料。读书，懂用脑，一个字都能促成功，一字诀。
元，乾坤成有形的，即男女、祖宗，生殖器崇拜。
往高处追溯元，何以普天之下同一类的动物都一样？同元也。自“元”立说，即是时儒，才是人人之所需。儒，与米、火同一重要。时儒，不能落伍，才能替人解决问题。
怎么与天地合德？在宇宙间，不变的是什么？能为道贯，以性贯，不变的是人性。贯，鱼贯，用绳。读书得细心，细读完，什么都明白。不会做事，就是书呆子。做任何一件事，都有力量之来源，有原动力。耻，知耻近乎勇，“无耻之耻，无耻矣”（《孟子·尽心上》）。
我现天天写“君子以”。“自强不息”，与天合德，你就是天；“厚德载物”，与地合德，你就是地；此王道也。“大人”，王道之实行者。孟子之所以一步抢先，因为净讲王道。王道之始：孝慈义；智仁勇，成功了，王道之成。皆在乎实行。将来要把中国治理得这么美。
圣人不和我们捉迷藏，不懂，怎么做？“大人者，与天地合其德”（《易经·乾卦·文言》），道理简单，做到可难了。中国人在几千年前，就有《易经》这种妙智慧。中国人雍容华贵，绝不走偏门。各家都有所偏，孔子则平整，因用“洗心”，没有一点偏私。我在教你们怎么读书。
善恶、好坏、成败。人同此心，心同此理，率性。做事，顺着人性做。中国人，中国最高境界的心是什么？以什么标准正心？“加吾王心焉”，以王心为己心。
我订正不满意处，要点抓住，自己可以往下看。
想最高深道理时，用什么心？洗心。用己心写书，则会有偏差。
王心、洗心、道心（率性之谓道）、己心（我心自用），有何区别？在什么地方用？一家之言，钦定。想，不可以有主观见解。学术还本位，人人可以接受。
笔记必要时常温习，还要想我何以如此说。我说明白了，一点都不费劲。
王船山自《大象解》入手，错误；应自《彖传解》入手，绝无误。现在最高手讲得似是而非，就胡扯。
2000年，我要完全做结束。
人想把问题研究明白，特别难。当妈妈的后悔，没结婚的四十二岁结婚了！把人生问题解答明白，就明白一切。人生多么难！我现在感到一身轻，没有人管。人心多难测，人的性、情到底是什么？