第13章 履卦第十

（天泽履　乾上兑下）

履，乾上兑下，“兑以说（悦）之”（《说卦传》），以顺悦之情而应乾刚。

上天下泽，天泽履。“履”，本义：行也，行礼。引申义：理也，根据道理整理东西。玉有纹理，树有年轮，距离相等，理也。字除本义外，有引申义，用引申义多。礼，非嘴说，得行动，按道理行动。“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（《论语·学而》）。

《系辞下传·第七章》称“履，德之基也”，履者，礼也，“礼者，天理之节文也”，由做中产生办法；履者，理也，“德之基”，修德以礼，躬行践履有所依据。“履，和而至”，和，发而皆中节，“致中和，天地位焉，万物育焉”。“履以和行”，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。

一爻一世界，取之不尽，用之不竭。祖宗留下许多责任，不二法门，无接收的智慧，怎么用上？

《序卦》：“物畜然后有礼，故受之以履。”

自《序卦》，可以了解许多深意。物畜得理也，然后分类。自人的称呼，可见中国文化之致密。头脑要清楚才优秀，常常坐想头脑才致密。会建设思想，超过抄书。

《杂卦》：“小畜，寡也；履，不处也。”

小畜、履二卦相综。履，《说文》云：“足之所依也。”可知讲此卦时，已到什么文化层，已经穿鞋了。读《孟子》，可知读书要“知人论世”，知其生活环境。

《孟子·万章下》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”

人的审美观也随着环境。老数，缺一个，却忘了自己。

我要把浑人教成明白人。姜是老的辣，我总打官腔。如什么都没有经验，所学的只是理，根本达不到履。书呆子没“行”，办事就得出差错。

你们学跑腿，非做接班人，没有实习，什么都完了。要练习做事，当义工。没明白该怎么做事，白读书了。不要贴上标签，圣圣洁洁地办事。

可以讲经世致用，会用？连个签呈都不会写，得这么多的好处，怎么一年只送老师一次礼？你们不听我言，早晚得受苦。有些人就忘恩负义，要把无义人教成有义，使顽石点头，“君子居之，何陋之有”？我是不得已而为之。

我至少看事比你们清楚，等到他们腿都不能动了，才是你们做的时候。抹上满身的狗尿，结果什么都不能做。太愚，得后悔一辈子。

足之所依，行事必要有所凭借。已经懂得借用履，懂得有所借了，“藉用白茅”。此卦借礼，可以之治国平天下，“为国以礼”（《论语·先进》），礼者，理也。懂得有所借，不必自己冲锋陷阵。聪明人真想把持，也得找双鞋子。自己愿怎么做就怎么做，百姓不一定接受。

真会作战，也必分三个层次：一、探敌；二、分析之；三、决战，也未必看到你。哪有做事不懂得凭借？来得早，不如来得巧。等到他们不能动，你会出气，就是活的。“虽有镃基，不如待时。”（《孟子·公孙丑上》）。

立于礼，不可以伊始就倒行逆施。一行以为智，一行以为不智，你们做事有用智？此智，乃是与生俱来的性智。用情智，则一见利就忘了义。遇事，先坐着冷静想三分钟，再做。行最难，要有经验。没经验，理论也不会用，书呆子没有用。

履虎尾，不咥（dié，咬）人，亨。

“履”，本义：鞋，足之所依也。“履虎尾”，非踏虎尾。引申义：行，礼。按礼行事，踩到虎尾，它都不咬你，当然亨。以柔克刚，官不打送礼的。古时出画题，百人画出百样。读通此卦，永不做泡沫。

怎么在这宇宙、社会间做事？“同声相应，同气相求。云从龙，风从虎”。龙可以兴雨布雨，泽及万物。龙吟虎啸，虎啸风生。

有世虎，真发人深省！社会到处都是虎，街虎、市虎，于人有害。是你找死，非老虎厉害。人比鬼可怕，天天害人的都是人。我活一大把，尚未见到鬼。天天踩着虎尾，在险境中能受险，即亨。人生就是险境，履险不失其正，故能履险如夷。

就是战战兢兢，但成功的也没有几个。经验愈少胆愈大，因为所见者少。“莫见乎隐，莫显乎微。故君子必慎其独也”，故唯我独尊。一念善，就是佛；一念不善，就是众生。

豫，“天地如之”（《易经·豫卦》），还得了！我喜到乡下，觉得连乡下夫妇都比不上。

《彖》曰：履，柔履刚也。说（悦）而应乎乾，是以履虎尾不咥人，亨。

以柔克刚，以柔行于刚之前，征服最坏、最凶的。失了礼以后，则什么都垮了。所以能胜利，乃“柔履刚也”。

对方太刚，就用柔克。再凶的人，也不打笑脸人。《尚书》讲刚克（胜）与柔克，要刚柔并济。

《尚书·洪范》：“六，三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”曾运乾注：“沉潜刚克，高明柔克，所以裁制天下之人，使无过不及之差也。沉潜者，柔克之征，宜以刚治之；高明者，刚克之征，宜以柔治之。”师尊解：“刚克柔克，刚柔并济，其事乃可成。”

中国人善用“以柔克刚”之道。

《老子·第七十八章》：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’”

“悦而应乎乾”，乃能发挥作用，悦之以礼，则“诚于中，形于外”。悦而应，应世之道，指行事上而言。不懂按礼行事，行事无法无天，最后断送了自己。人世稍微失一点礼，往往成终身遗憾。行事要时加小心。

“履虎尾不咥人”，行险事，能不受伤。履险不伤，“动乎险中，大亨贞”，一切成就皆在险中求，要不怕危险，必懂“履险不伤”之道，遇事不必躲。如懂得《易》之道，不使人颓废，为实行之道。

何以踩在虎尾，它却不咬你？必有术，悦而应乎乾，以柔之道对付阳刚之士。“立于礼”（《论语·泰伯》），人要以礼行，可以化及猛兽。

以礼运世，礼之作用大矣！“礼之用，和为贵”，“履，德之基也”，“履，和而至”，“履以和行”。中国非以法治天下，而是以礼运天下。以礼运天下，行礼运之至德，才能“天下为公”。《大学》最关键的一句话：“致知在格物。”

刚中正，履帝位而不疚，光明也。

此给人许多启示：有些人何以如此多的暴戾之气？因为正与此相反，既无刚也无中正。

光明，光能明于天下，光无私照，明则“肤受之愬，不行焉”（《论语·颜渊》）。“日月光华，旦复旦兮”（《卿云歌》）。要了解深意所在。家庭想和美必得光明，不可以存在死角。死角太多，就解脱不了。

好好发愤，21世纪是中国文化起来时。霸道，是人与兽争；王道，是一人统治；大道，完全人性了。《大易》与《春秋》完全讲大道。《尚书》讲王道。《孟子》讲辨王、霸，说“仲尼之徒无道桓、文之事”（《孟子·梁惠王上》），“《春秋》其事则齐桓、晋文，其义则丘窃取之矣”（《孟子·滕文公下》）。

看谁有能，能为社会谋幸福。一民族如无自警、自勉心，能全依赖别人？必要代有才人出。

《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

润与泽，为了不起的功夫！恩泽，慢慢来的。雾气腾腾，浸润的功夫。滋润种子，万物之生靠此，没有润泽，万物就不生。利人，为别人而活。

中国是法自然，最有智慧的民族。老子“法自然”。

《老子·第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

想一想，能读的书有几部？西汉以后老生常谈，就东抄西抄。《史记》是成就，值得读。没有董仲舒，儒在汉就不独尊，特别重要。

《五经》之外，都是记，有《礼记》。夏学有几部书可读？如专读汉以后的书，则愈读愈成厕所。《大易》与《春秋》是最重要的两部书。读什么程、朱？你就是“程朱”。历史愈悠久，熊十力的地位愈高，开一代之宗。

“上下”，上，为天，代表光明，所以“履帝位而不疚”，“与天地合其德，与日月合其明”；下，为泽，恩泽、润泽、沼泽，泽及……代表平，水平。水过多，植物会烂死。

“辨上下”，“伦”自此来的，伦常，一点也不含糊才定，知其所止。有上下主从，才能治理，分清上下之责，各尽其责。《荀子·臣道》“上下易位然后贞”，什么思想？民主时代，还以“上下易位”为不对？

“夫妇以义合”，辨什么不合乎义，家才有幸福可言。今天人手戴念珠，将宗教变成点缀品。不要将小孩变成小尼姑、小和尚。

今天想做事也得有规矩，无规矩不能成方圆，一出手即可看出其成败。我饱谙世故，深知人之失败有其失败之因、成功有其成功之道。“法自然”的深意特别重要。做事总以为比别人聪明，乃是失败的根苗。

“定民志”，知止，定；志，心之所主。“定民志”，圣人贵通天下之志、贵除天下之患。得辨上下，才能定民志。一个领导人如不能懂“上下之辨”，则无法定民志。上，光明无失；下，平而泽及物。定民志，所以民可与之生、可与之死。一志以德，仁者无敌。

做事，是在给你们留个好的纪念。是利必争，将来你们的前途在哪里？

看今日之斗，足以伤民，猛于虎。看怎么能“定民志”？看驯虎者是如何喂虎的？诚信能感动动物。一个人做事，十个人看。光忠于一件事，不能御众，只能当一人之走狗。

人人都想健康、长寿。说吃八分饱，但好吃就多吃乃伤胃。春天要吃甜，不吃酸。立夏可换。身体要好，必自年轻就奠基，但是知、说易，守难，因此未老先衰。想长寿得戒，千万不要糟蹋自己。每天喝一杯酒，可；多了，坏。

理，天理之节文，日月之运，二十四节气。法自然，天理之节文。至今犹解不开自然的奥秘。统之于心，本心；礼，践而行之曰履。东西多了，必要整理整理，即礼。辨上下、是非、美丑，才知怎么做事。

初九。素履，往，无咎。

“初九”居履之初，在悦之始，素位以往，直往无咎。

“素”，空，白，“绘事后素”（《论语·八佾》）。

“素履”，中和之为用。“素其位而行”（《中庸》），为其所当为，思不出其位，不务乎其外。素患难行乎患难，素贫贱行乎贫贱，与污浊、私欲均无关。按中和之为用行事，往，无咎。本良知良能做事，率性而行。素王，有王之德，无王之位。老实常在。

求真滋味，没观念就读书，错了。应每个人都成思想家，可以“造谣”。净出殡仪馆化妆师，各学报可看的文章有多少？先秦每个都是名家。秦汉以后独树一尊，净围着皇帝转，否则书刻不了版。司马迁的书是由其外孙女抄传的。现在不能出书，是无才无德。好好下功夫，不要乱读书。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

“初九”与“九四”，相应不与，坚守己之志望。“素其位而行”，按己本分做事，无咎。

“独行愿”，人皆各有其愿，故要“独行愿也”，发大愿，行坚己之志望，求真滋味，不必与人雷同。

头脑致密，见近利必警醒自己，碰到利事能马上想到害，就成功。“故君子必慎其独也”，深味《学》《庸》，绝对是立本之道。净学新知识，无立本之德，必做汉奸。人要无内圣、大本的功夫，绝对难有成。完全为利害，忘了良知。“古之学者为己，今之学者为人”。奉元之学，自《学》《庸》入手。

大本，本立而道生，立本了，还要吸收新知，才能继往开来。如何继往？要温故。如何开来？要知新。超时代、跨世纪必要知新，跨世纪的知新开来。现在中国人要与强权争衡。

大同世界，华夏世界，要立大同世的政纲政策。进入大同世的第一步是什么？温故，亲故，继往，认祖，奉元。

现在天天为你们出药方，要你们“独行愿”，才能进步。倡夏学，要多接受中国学问。你们读书没有层次，所以乱七八糟。

《茶经》的“经”字，可能是后人加上的。《红楼梦》《浮生六记》何以人人都看？精诚之所至才感人，如欧阳修《泷冈阡表》、李密《陈情表》。

慎独，“独”字功夫即“性”的功夫。“素履”，做事无半点企图与目的。“复自道”，“独行愿也”，本着良知做事。赞孔子为“素王”，德高而无位。我解：素王者，圣人之独称也。

讲这么久的《易经》了，你们根本就发神经。做事怀目的，没有“素履”。好好悟一悟。

九二。履道坦坦，幽人贞吉。

“九二”阳居阴位，有正中之德，“履道”必得“坦坦”，邪焉能“坦坦”？行事之道少有好事。大公无私，大道光明，“王道荡荡”（《尚书·洪范》）。

“履道坦坦”，正是发挥己能之时。“幽人贞吉”，“幽人”，才德备但未达于上。要有“幽人”的功夫，守正固之道，不作秀，作秀、索隐行怪可是不吉。“幽人”用上，因非势利之徒，要有用时自找上门。

懂“独行愿”了，就没有休息的时间。以你们的程度很难以翻身，居然还有跟你们跑的。学文，应懂得用智慧。

今人何以不成才？没有“幽人”的功夫，净东抄西抄。字都不知横竖，就开书法展。今天的字与画，多刺眼！

我在台五十年，无一天懈怠过。没读书，绝谈不到念书、教书。“温故知新，继往开来”，不是要守旧。

《象》曰：幽人贞吉，中（守中）不自乱也。

“幽人贞吉”，幽隐之人，隐居以达其道，得守幽隐之正道，才能吉。贞，正也，永守住正。

在清静环境中就能静？静与否是在心，客观环境不能相比。素富贵行乎富贵，素夷狄行乎夷狄。

“幽人贞吉”，说我闭门著书。人事一想完，什么皆一笑置之。应自在，观自在，不务乎其外，“素其位而行”。客观环境没有桃花源，桃花源在“自中”。

“中不自乱也”，中，“喜怒哀乐之未发”。“中”修好了，即是中国人，中国人即“夏”。干什么都得“中不自乱”，谁也扰乱不了你。自乱“中”，天天胡扯，是你自乱，因有欲。人到无求品自高。

做事先想失败，不必想成功，必用智防备，则离成功近。何以不知自己不懂，净吹牛？搞什么试探都没用。老虎怎么凶也是禽兽，谁也不能把你怎么样。什么都是自己的，非假外求。隐居以求其志，“居易以俟命”（《中庸》）。

“幽人贞吉，中不自乱也”，中，喜怒哀乐之未发，人人皆有的。自乱乃因有欲，天天胡扯。人到无求品自高。社会乱象，影响小孩莫此为甚！

中国字都认识完，即成开山祖。“中华”，影响别人了，将“中道”华于天下，都华了即成“华夏”。

六三。眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

“六三”不中不正，柔而志刚，无才无德，自用自专，可为深戒，咎由自取。

“眇能视”，“眇”，目不明，能视，但看不清楚。自以为能视，知识上的瞎子，孤陋寡闻，能应付瞬息万变之事？《大学》云：“毋自欺也。如好好色，如恶恶臭，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”

“跛能履”，跛，不自欺，告诉人，可得帮忙。如乱踩，可能就踩到虎尾。懒于行而勉于想，光知谈抱负，没出息！道德上的跛子，还自以为能。

孟皮，跛，孔子哥。孔子，仲尼，生在尼山。

光有抱负，德能、才智无到一境界，履险必伤，“履虎尾，咥人，凶”。

“武人为于大君”，此话无修改，可见历代帝王有修养。

天德，反战，反对军阀当政。

《象》曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与（参与）行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚（易妄动）也。

“眇能视”，“眇”，一目小。“眇能视”，不代表有见识。“明”，眼的最高境界。

说“都不满意，可以接受”，都如此办事，虽能看，能如“离娄之明”（《孟子·离娄下》）？

离娄，黄帝时人，相传视力非常好，能于百步之外看到秋毫之末。

“跛能履”，跛能行，不代表能跑十项全能。不自知，自欺，无用，卑鄙。

“位不当”，才德不称其位。才德俱备，才优游有余。

以实际事想，看说什么？平时就应想。思之思之，鬼神通之。

“武人”，刚愎自用，失在“志刚”，可以马上得天下，不可以马上治天下。“刚”，为履之大戒！“什么都不怕”，凶！要怕，才终吉。

刚，用于无欲则可，匹夫之勇则不可，“敌一人也”（《孟子·梁惠王下》），与有“全国”（《孙子兵法·谋攻》）“全民”之术者比，相差太远了。全，必要“聪明睿知而神武不杀”（《系辞上传·第十一章》）。

必得忠信之人，多少能成事。不必吹牛，就看你们是否有明。如嘴守不住，永打不入核心。不入团体核心，就不能做事。必要严谨、冷静。做事是在求成功，而不在作秀。

如己位都未定，又何必妄求？自己有多少作用，要用的人清楚得很，会“戥”着。有一分，即有一分价值。走投无路，想要绝处逢生不易。

学历史的多半没脑。《先秦诸子系年》是钱穆的代表作，既是系年，选七十四位，约四十多人有书，却没有老子，因为他不承认老子是春秋时代的人。多看先秦思想的书，看他们是怎么想的。史学家与思想家不同。

“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》），孔子年轻做过委吏（小职员），到底是十七岁或二十七岁时，最后决定是二十七岁。思想家不重视此，重要在得启示：一、“吾不试，故艺”，好汉不怕出身低；二、“君子多乎哉？不多也”，做官的少爷，废才，什么也不会，多能鄙事？

要知怎么读古书，史学家只是博。史学家着重在“少”字；思想家则在“得启示”，可以发愤图强，“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸”（《论语·雍也》）。

熊十力的东西不能只看一遍，《原儒》真明白，应生气勃勃，夜里失眠。儒者的责任在拨乱反正。读书要明理，不要学校多，就没有明理。

看《红楼梦》，可知到民国十三年（1924）前，中国有地位的大家庭，找的奶妈不是“袭人”，而是老太婆。

要多读先秦以上的书，汉后都成奴儒了，只能做参考，对人类没有多大的启发。《史记》能留下，不易。

民国以来，熊十力为第一人，敢向“奴儒”挑战。以熊先生的精神讲学，真理即真理。《读经示要》对读经有助，《体用论》可看。《名相通识》最后看，可能只有印顺看得懂。今天和尚如我乖乖在屋中看书者少。

古书是古人智慧的结晶。今天中国应从头做起，不要再接受奴儒的糟粕。下一棒，不可以再错下去了。读书要有准确的方向。依经解经，才可将中国文化“一以贯之”。

《春秋》“其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣”，《春秋》之义是孔子立的，故曰“《春秋》，天子之事”，才说“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎”（《孟子·滕文公下》）。

现在不能不重视简体字，我找大陆简体字本《易经》，看大陆如何研究《易经》，而且可以认识简体字。现在已都认识，是有目的地看一东西。

研究一东西，要看很多的本子。我读四百多种《易》注，评：老生常谈，了无新义！得结论：讲《易》，必要讲没深度的话才成功。

要懂得利用时间。时代产物必要知，没有水准但也代表一时代。大陆现在整理不少东西。

学外国语，最好看小说，有吸引力，学得特别快。我小时看小说，常被检查，不能随便买书或出门。你们现在太好，但后面跟着不好。

思想最为重要，是人智慧的捷径，故“子孙虽愚，经书不可不读”，以之作为启发。软、硬书配合着看。愚人做事必受困，困了必学，“困而不学，斯为下矣”（《论语·季氏》）。台湾人最大的毛病，不懂自己不懂，认为什么都能。

祖母二十几岁即守寡，真是玉洁冰清，既有孝子贤孙，那“治丧委员会”何必要用别人？国丧和绝户，才用“治丧委员会”。我送两个大花圈，不写名字，不和这些人列在一起。

人的智慧很重要，有守不易。高阳说“礼王府家风至今不衰”，就这几句话，我要请他吃一顿饭。一个人有守特别重要，随时要看环境。我光宗耀祖办不到，但绝对无忝所生。

堂妹问我何以如此守住？把师母的马裤给她看，那代表一个时代。要经风霜，才能成长。我与师母臭味相投，什么困难都不怕。想要有非常的成就，必要有非凡的思想。

九四。履虎尾，愬（sù）愬终吉。

“九四”近君，多惧，阳居阴位，能用柔，伴君如伴虎。就是有那个德，还得戒惧行事，行己志而不伐功。因敬慎，终吉。

“虎尾”，喻世事之凶险。“愬愬”，戒惧貌，非如鼠怕猫，如此，焉能受重视？而是“无伐善，无施劳”（《论语·颜渊》），有功绝不夸功，行己之志而不伐。

一个人如什么都不怕，是没有知识的流氓。要慎独、察微。出门绝对存“远怕水，近怕鬼”的心理。

《象》曰：愬愬终吉，志行也。

“愬愬”，危惧貌，“如临深渊，如履薄冰”，审慎行事。做人不易，必每天提心吊胆，不可以乐以忘形。

“志行也”，志得以行，达到目的，所得的结果。

何以要忍气吞声？“志行也”。人一辈子最难得的是“志行”，有几个人一辈子没挂零？你们除妄想外，何以不能？因一无所知，“困而不学，斯为下矣”。

心无真，又到哪儿求真？自己无志，又如何志行？你们每天拼命，到底为了什么？人就为“志行”活着。我为“志行”，牺牲一切的幸福，活一天，干一天，不知老之将至！想成就，必好好奋斗。吉，不在得权与钱，而是志行。

做事，要戒惧小心，自年轻好好养。见贤思齐，自己要有个型。有志者，心里都崇拜某人，应好好塑造自己，先看别人如何塑造自己。

我的第一本小说是《甘地》，上海广学会出的。看书名，不明白：如何地也有甜的？问舅舅，才知是人名。看甘地的行为，见贤思齐，生活崇之，有相近之处。

讲孔学，与学孔，是两回事。“入则孝，出则弟（悌）”（《论语·学而》），孝悌，即无讲价的余地，没有一句是讲理论，皆能实践，实际的。看《论语》中有多少是讲形而上的？一部《易经》即经纬天地之学，“生生之谓易”亦即政治，“生生之谓仁”。《易》是卜卦？不卜而已矣，在趋吉避凶。避凶不易，人皆曰“予智”。

“皆曰予智”，能“愬愬终吉”？都有志，愿“志行”。想“志行”，必行志。要“愬愬行事”，戒慎恐惧行事，此即术。有志者，以志行为吉，文天祥天天要求死，全己之忠，不当宰相。我天天教书在“志行”，不愿天天去奉承别人。

吉凶，视己之志。“志行”，非念咒，得开始行志。天天教书，行志；最后，“志行”。“长白又一村”，当然要“造谣”，早晚有人肯定。

有智慧，应写《先秦诸子系元》，讲思想的演进，皆发于元。是大功夫，并非易事。你们不知发愤，太客气了。应有志，且要按志去行。

以“元”为立学之基，奉元，立说、立学是圣洁的，应如莲花出污泥而不染。社会即污染，在此环境中绝对要不染。许多伪君子以“是”掩“非”，内心污秽绝成就不了圣洁的事。不要一脚踏两条船，绝无双赢之事。

中国学问必自孔子开始讲，是第一个集大成的。

钱穆不承认老子在庄子之前。《老子》文章不同于诸子，其五千言包罗万象，以浅见难以解释。“道可道，非常道。名可名，非常名”，断句即有不同。一般的解释，本身即不通。断句都成问题，对话的意义能懂？《墨辩》怪！我听梁卓如讲，也不懂。《墨子》妙！有些像《圣经》，要宣传。此二书，绝对在一般子书之前。《老子》怎么断句都可，但是意思完全不同。

你们如肯下功夫，要好好看子书。将诸子思想的演变一一写下，必要有智慧、功夫。喜什么，下功夫，中国必再出思想家。21世纪是中国的，不能仅靠物产、资源丰富。

有思想，才谈得上建树。历代辅佐开国皇帝的有不少是老道，如军师皆通《易》。助清的范文程，老祖宗均其学生，据说他是范仲淹之后。民国初，是造反的时代，反帝国主义、抗军阀，不能不有“诸葛亮之智”。但孔明既知是“三分天下有其一”，那又何必出山？

我个性怪，自小生死不怕。年轻即听最难的《大易》与《春秋》，就想攻坚。我好动，必到腿不动了才不动，哪有整天坐在家不动的？我年轻时赶上公羊学正红时，言人人殊。

能放诸四海的思想太少了。以儒学培养青年的思想，才知准。康德热闹，在五十年前，也过去了，皆不足为法。“且看今朝”，正视中国文化。应客观地看如何发展中国人的思想，中国还得“领袖群伦”。要有智饮智慧水，不学即不饮智慧水。犯履卦大忌者特多。

玩，并不耽误读书，玩累了读书，更不分心。一卦真懂了，就能用世，属于智慧东西，看自哪儿下手？每人皆能有所得。“吾道一以贯之”，把握住一个“一”，以一衡天下，“天下之动，贞夫一者也”。

九五。夬（guài）履，贞厉。

“夬，决也”（《杂卦传》），决事也。决事，不可决之太急，一招接一招。九五之尊，最大的毛病即“夬履”，自己什么都决定，那百官做什么？当位而行，各司其事，众志成城。

“夬履，贞厉”，有地位，不考虑环境，即决定一事，“贞厉”。有身份、地位，有决定权，当然贞，合乎地位、权柄、责任、权力；但未考虑环境，危厉。虽有身份、地位可以决定，但也必考虑环境，客观环境与局势。是家长，有权决定女儿做什么，但未考虑时代环境，女儿跳楼了！

难有伯乐，没那个智慧，就要“如有所用，必有所试；若有所试，必有所悟”。有钱要用才有用，放在银行形同废纸。要行万里路，每年回去借机看看。活死人，如行尸走肉。有的直接问，有的必旁敲侧击。既没教到伯乐，也没有凤凰，不知有人比你更厉害，不是同一环境长大的，教没用。

做事要有步骤，有钱办事谁都能。嗜说话，会叫的雀没肉吃，有肉吃的鸟都不叫，好狗不露齿，好说话没人用你。必要有内涵，才能做事。做事能力低，没智慧、没步骤。

奉元书院自一个学生开始，未解严前，“四书班”一班二百五十人；解严后，人数少了。做事不怕少，就看有无毅力。做事不必拉架子，有志持之以恒，要有目的，业余做点事。

新店静园的前面有初中、小学，却不会利用。你们最缺人性，没有耐力，我看不起你们在此。我为静园费尽了苦心，买油炉……士尚志，最重要。

我做事都有步骤，奉元两个：一个满族基金会，一个研究参品，要向韩国进攻。朝鲜参与长白参差不多，韩国参是小萝卜。原要设人参厂，但同学今年六月死了。台大、阳明医学院毕业的有三十多人，可以研究制药。

有步骤做，必有步骤培养人才。做事有一定的步骤，需人就找，找不到就培养。东敲西击，看同学智慧的反应。人非生而知之，必要培养。自求、求学、多学，就能知做什么。求亲仁，请教比自己强者。

不懂得求人，知从何来？有志，培人，才难！一个人能做事？没有培植人，怎么做事？士尚志，办教育，除研究教育，还要找教育人才。

我一人支持了五十年，借祖宗牌之光，有人抱着“看动物园”的心态来。有肉要埋在碗里吃，自己香。

人参投资，为所有同学谋幸福，至少六亿新台币。长白山正宗，何不好好地制参品？我打基础，将来同学负责。做事需要人，得结合人才，不够还得培育。

你们谁都看不起，最后没用。不经寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？熊十力是自己陶冶过来的。你们都二十几了，还未成个型。

作育人才，功夫在“作”上，“作皇帝”必做成皇帝的样子，戏剧学校即是“作”的功夫。叶复润是唱老生的，唱《徐九经》也不错，即作。

二张一待三十年，一待二十年；一做保险箱，一嘉义人，嘉义日据时代出流氓，人要没点流氓气，能成事？霸气。任何人一和我说话，一看他即语无伦次。忠厚的可做保险箱。创意，培养霸气。老奸巨猾！必自卑、迩功夫。

教小孩最难组织，能教好，证明有组织能力、方法、术。做事要成功，非作秀。

责备，在刺激你们，别净自我陶醉。说多没人帮助，多生阻力。事未成之前，绝不可说。

现在全中国开山第一家，是德国技术；七十年后，还要用七十年前的人事关系，第二代。你们交朋友，一代就没了。中国讲世交，几代交往，不可以“人无千日好”。我有容人之量，家是“联合国”，处五十年。尽看短处，能做朋友？应看长处。一步步做，缺什么，要懂得求，求阙。求仁，何以没得仁？求仁得仁，又何怨？

应知怎么做事，志同道合应合在一起，做事学经验。怎么去组织、应变，要用智慧。是求婚，非送婚。天天行其所无事，就是你们，太笨了！

中产阶级可以承上启下，应行己之所当为。留心、了解环境，才能乘势。要经过什么人要了解，喜戴高帽者戴之，每个人都有个性。没了解环境，按自己主观见解去办事，能成？

说人家落伍，既是落伍，那你来做什么？当然失败。既不知彼，也不知己。你不去，人家在乎你？到哪儿，必要先了解环境，否则徒劳无功。事情没障碍，是你自设障碍。主观设定，当然成障碍。适应对方，一拍即合。

任何事不做，经验哪里来？碰壁，是经验。做事多练达。了解势，可以乘势，借高骑驴。何以失败？不自知，更不知人，按己意做事。练习做事，习得经验。

《大学》“所恶于左，勿交于右”，如何做事？左手的事，不叫右手知。读书，要读智慧，而非会背。得博士，办事仍幼儿园，没有经验，根本不知怎么做，“言不必信，行不必果”，“义之与比”（《论语·里仁》）。

中国前途好得很，稍留心，二十年后是富强之国。应知锻炼脑子、培养智慧。做事，要不怕繁。

中国字结构之美！通，非一下子，如水慢慢地成洞，是自然之通；打通了，是以人力。养成智者，不要成为呆子。活泼地做，敬老也要知怎么敬，投其所好，一招即成。

《象》曰：夬履贞厉，位正当也。

在位者太“夬履”，主张太过，则能者不敢献其智。“位正当”，都“贞厉”，况位不正当乎？应当其位而行。

因地位而贾祸的例子太多了，将来李即“因位贾祸”。“位正当”，得学康熙大帝，告诫雍正帝：“决定不移，戒急用忍。”

云南设民族博物馆，不要以为边陲之民就没有文化。

上九。视履考祥，其旋元吉。

上爻，只有履卦是好爻。国之大佬，虽致仕，以其阅历佐国之不祥，而终使“其旋元吉”。

“视履考祥”，“视”，视学、视察；“考”，研究。回头看自己净干些什么，好好研究、反省自己。做事得详审如何做，审查、审视、审问、审议。做事“视履考祥”，慎始诚终，做完印证祥不祥。外交官，只要有利于国家、民族，专之可也。

满人问安：“令尊安详否？”答：“托福，安详。”

“其旋元吉”，“旋”，周旋，圆，圆融；折旋，方，九十度，矩，有所守，该直则直，该角则角。中规，周旋得好，如完璧归赵；中矩，折旋得好。周旋，自然环境；折旋，按规矩做，即术。周旋、折旋，排解得好。圆滑，圆得中规，在圆滑中必要有己之棱角，才能中规中矩。无规矩不能成方圆，一出手即可看出成败。人之行事即在周旋、折旋中，求得圆融，但必中矩，才能善吉。小损失可，大地方不能让。不懂得周旋、折旋，就没有骨头，焉有吉？孔方兄，外圆内方。

年轻得学做事，必要有方法、准则。了解深了，则运用高妙，视智慧高低接受多少。做事有一正当目标，有路可循，绝不可以离轨。做事业绝不可以急功近利，要根深叶茂，一步一脚印，脚踏实地，慢功出巧匠。

《象》曰：元吉在上，大有庆（善）也。

大吉，乃由于“上九”之元老重臣，知老谋之体国也。

“元者，善之长也”。“大有庆也”，庆，善、吉也。不自欺，还有点人样。结果与经过皆最善，且中规中矩。

履卦之义，在位谋政，素位而行，不务乎其外，得竟履之全功。

大小事要好好审视，了解环境。三步骤：尽己之性、尽人之性、尽物之性。环境，即人与物、事。学会群德，合作，必以群力打通一切。

有些人的毛病：不懂得合作、不知己短。群策群力建设家乡，智力、人力、财力。做梦只有自误。

行事，看自己是否“无而为有，虚而为盈”，心卜，即知吉凶与否。不卜而已矣，“不恒其德，或承之羞”。每天自己发一念，即知是哪一爻。人都一样，要修至不自欺，“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”。

破第三爻“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君”，则大可治国平天下，小绝不失德。

做事时，必要找一双鞋，不可以开门见山，一定要有所凭借。五爻“夬履，贞厉”，其失即在开门见山，最后无周旋的余地，迷了，“先迷失道”。人皆天天在三爻“眇能视，跛能履”里混。“六三”自欺，“九五”当位，但皆有失。必要懂得深意。真讲卜，是心卜，发念，就知得什么结果。

你们眼光太窄，我所讲皆与你们生活相切。得学会自己做主。何以要把自己的幸福假他人之手？问题必得自己解决。人不在读多少书，如王永庆。

懂得第三爻，不自欺，就成功。成功了，要庆贺，国庆、家庆、个人庆。任何一卦明白，也不会成一片散沙。非大学生不要，就为今天，老师承上启下，我来台在山地待上六年。小孩愈摆弄愈精灵，人要有责任感。

圣人贵通天下之志，以什么方法知天下之志？贵除天下之患，一介平民在屋中如何做？我讲孙女，就是要除患，“少者怀之”，没说“幼”。摆弄好，除患之第一要义、之本、之几。小孩，患之源。不是患，即是福。除患于未然，立福于将来。

“朋友信之”，即履卦。任何一句皆非空话，儒不同于佛，每一句话都必实行。迷信，迷了才信。我创真教，夏教。我传真理，弟子快没饭吃。沈刚伯有权又有位，弟子被骗去。沈去久矣，我现在“横行霸道”。国宝都是老的。

有能力，何不自己好好干？活死人！一个人无耻到极点，环境中的败类。叫你们投资，是有许多双关语。《易》中之“时”有三个，重要。

“礼者，天理之节文也”，“天之历在尔躬”，人活着，必按二十四节气活。春天，吃甜不吃酸。冬天，一定要吃白红萝卜。夏天，吃姜，每餐吃点。人的毛病是吃出的，病从口入。应按节气吃，老祖宗经验丰富。

《内经》（《黄帝内经》）《本草纲目》《伤寒论》，中国医书完全根据《易经》。《内经》读通，都能治国、平天下。中国读书人，医卜星相都懂点。生在中国就书多，能没有好奇心？中国研究性学的书如车载斗量。读书要冷静，培养才智，要真明白。

识时、知机。识时，故曰“圣之时者”。你们必要善用智慧。有些人绝无头脑，能突破就成了。没有成就，至少要保持人样，还必要高价。

人要无品，能出卖别人，就能出卖你。将来必“辨忠奸”。任何朝代的结尾都辨忠奸，清将范文程、洪承畴列入《贰臣传》。

清朝乾隆年间，乾隆帝为表彰在明末清初因抗清遇难的明朝官员（即《钦定胜朝殉节诸臣录》）同时，下令编纂《贰臣传》，其将降清的前明官员均称为“贰臣”，并分甲、乙两编。甲编是对清朝赤胆忠心，积有功勋。乙编则是毫无建树的明末官僚，甚至为人可鄙。原名《钦定国史贰臣表传》，共两卷，为清朝官方史书，后载于《清史列传》中第七十八、七十九卷。

历史是一套糊涂账，“吾犹及史之阙文也”（《论语·卫灵公》）。清朝若无范、洪，绝不能入关。

夫妇以义合，夫妇要守礼。人都想求幸福，但何以幸福的少？旧社会，女人脱袜都不叫男人看到，保持神秘感，“礼仪三百，威仪三千”（《中庸》）。

随时用脑，知微，前想、后想、左想、右想。

搞文宣，专说假话。孔子为“文宣王”。《尚书》二典（《尧典》和《舜典》），政治家的祖师爷，尧、舜的伟大，借孔子扯起来。子思为其祖孔子作传，就十六个字：“祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”孔子必得立个偶像，祖述尧、舜，参考文、武。“上律天时，下袭水土”，法自然。

人都得有所宗，我们是“奉元宗”。《春秋》“乐道尧舜之道”（《春秋公羊传·哀公十四年》），拨乱反正。《礼记·礼运》“是谓大同”。

孔子“志在《春秋》”，“三世必复”，对社会的责任。孟子“道性善，言必称尧舜”（《孟子·滕文公上》），指空卖空，不足为法。董子“奉元之应也”（《春秋繁露·王道》），“属一系元”（《春秋繁露·重政》“唯圣人能属万物于一，而系之以元也”）。孔子“改一为元”。

北宋张载四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”金观涛只能“为往圣继绝学”，毛病何在？孙中山受今文思想影响，“以建民国，以进大同”。

柳宗元的游记《卧游》，拿文字当消遣。

柳宗元散文中，山水游记是最有成就的作品，成山水游记一代宗师。他记游踪有一定的连贯性，有如一卷精工美秀的山水画长轴，贯串其“八记”的基调皆为：借山水景物，以浇个人胸中之块垒。

中国书虽然不少，但值得读的并不多。这几部书的得失知，就不得了！现必得“盘皇另辟天”，练达思想，识时、知机才足以济世。

韩愈倡“文以载道”，批评者认为他“不知道”。《原道》“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德”，只“德”字解得好，“足乎己而无待于外”，即尽己之性，将自己的能力发挥出，不靠外力。力能拿五十斤，拿五十斤即尽己，拿二十斤即缺德。想建树思想，头脑必得特别致密。

我天天揭你们的短，即要你们发愤。如没有大志，则退而求其次。练习头脑，好自为之。