第2章 龚鹏程序：学《易》的态度
君祖把此书书稿发给我看，我读到他说自己学《易》和教《易》的一段，不觉哈哈大笑。
君祖说：三十几年前，跟老师学《易》学《春秋》，至少要把《四书》学完，否则你跪下来，他也不教你；现在教书就不能如此坚持。许多人以为学了《易经》就会飞，有神通，反而觉得《四书》没什么。可是他连一些基本常识也没有，教他《易经》这么难的东西，可怎么教呢？
是的，《易》为天人之学，孔子晚而学《易》，尚且“韦编三绝”，可见易道之难。一般人常说：易者，不易、变易、简易。但其“简易”却是如山谷先生（黄庭坚）称赞杜甫诗那种“平淡而山高水深”的，是把万物之理总摄起来，成为可掌握的东西，故简。然而这套东西却是为学之终境而非始境，即之愈深，究之难穷，非初学所宜问津。我们当年学《易》亦如孔子般，旨在玩辞观象，有以穷赜蓄德，谁也没打算宣讲。
但世缘难料，君祖以讲说《易经》为世所知所重，竟亦已近三十年。他每天对着初学者讲这些连孔子都不愿为其弟子们讲的“性与天道”问题，其艰难可知。孔子曾批评过：“不可与言而与之言，是谓失言。”君祖其失言乎？
不然，言各有其机也！方今世衰道丧，其厄远甚于孔子之时。传统文化，犹如飓风地震既过，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心向学，欲闻第一义、再叩圣哲门，吾侪喜出望外之不暇，何暇择术而教？他想学什么，我们就应该讲什么。程度差，没关系，优柔善入，经典摩习既久，自然也就懂了。难得的是还有人愿意学，因此吾人也就应该努力教。
君祖这些年南北奔波，讲授《易经》，无非本于此一心情。传道、授业、解惑，昔闻诸师友者，今尽馈献于学员身上。以大悲心、行大愿力、贡献不可谓小。
而另一难得之处，不是愿力，而是他的教法。
刚才讲过，《易经》本来难教，并不适合接引初机。何况历来以此为天人究极之学，注释考论者又务穷幽隐，把《易经》讲得玄妙万分，杂于阴阳术数，网罗商道兵机，旁摄医巫，横贯天文、计算机、相对论、气场、原子、宇宙动能。以致一般人才会以为学了《易经》就会飞、就有神通。
我这几年在大陆，对此感慨尤深。因为大陆自“文革”以后，真正好好读过传统书的人根本没几个，但“国学热”一来，这也大师、那也大师。而且大师们对《诗》、《书》、《礼》、《春秋》基本上没兴趣，都喜欢讲《易》。这不是画狗马难而画鬼神易吗？你让他讲讲《诗》、《书》、《论语》，你大概就会笑掉大牙；但若听他讲《易经》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊称他是大师了。因此到处都是大师，到处都在讲《易经》，而其实《易》道之晦，殆无过于今日。
君祖讲《易》，在现今却是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下。但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者，我以为有以下几点：
一是平实。《易》道广大，门庭复杂，所以说《易》者不难于玄渺，而难于笃实。君祖善占，不只是义理一派，但他很少就象数说。无论汉儒之说爻辰、互卦、卦气、承应、爻变、飞伏，或宋儒之说河图洛书、先天八卦，他均很少采用。不是他不懂，而是他能克制讲学人最难避免的炫学好奇之病，凡说及互体卦气处（如本书乾卦、坤卦、需卦等），都紧扣经典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科学、数理逻辑、医学、企业管理、政治、经济等处，亦皆如此。一方面循文守义，不致恢扩漫衍，变成自己的一套胡扯；一方面又让学习者虽知易道足以弥纶万象，而基本上仍只就自家生命的安顿说。
二是戒依傍。因为平实，所以君祖说《易》大抵顺文直解，教人玩索经文卦爻辞与“十翼”而已，不会如一般讲《易》的人那样，搭一个外在的架子，把《易经》套进去说。什么叫搭外在的架子呢？例如用西方哲学的形而上学、存在论、伦理学、认识论；或科学的量子物理、气场、相对论，逻辑、生物科学；或民族学考古的原始思维、古代史事、生产关系；或佛教义理、禅宗话头等去套。
三是体贴经义。平实地说经，顺文直解，本来是最呆板的教法，但君祖能以此获得学员们的激赏，在于他真能体贴经义。体贴，是一种用心，不只是知识问题。他能时时就《易》卦之构成、卦爻辞之撰就、孔子如何读《易》赞《易》、各卦相互关联、卦爻辞相互呼应处去细心体会，详为阐发，自然说解透辟。这，一方面须熟于卦例，能斟酌经文之遣词用字（可以看他对字词的解说，十分仔细，但非汉儒训诂之法）；一方面要首尾相应，照顾全局（如“元、亨、利、贞”在各卦中的情况、“无疆”在几个卦中的不同），而更重要的是解经者的态度。
四是生命安顿的旨趣。解经的态度、受决定于解经者的用心。以吉凶休咎论《易经》的人，看《易经》就只在个人吉凶利害上考虑。君祖说《易》，不是这一路，他是“观象玩辞以自畜其德”的。
他曾说：“占卦、断卦仍离不开个人修为。也就是说：健康的态度很重要，我们说‘借占习易’，但最后的目的还是‘借易修行’。”这几句话，大概可见其宗旨。一切学问，回归自身，帮助你成己成德，这才是儒门易教最重要的精神。因此他讲《易》，一卦一爻，处处扣住为人处世如何进德修业说，强调的是如何由此安顿自己的生命。
五是有群己和通的理想。君祖之儒学有个底子，那就是《春秋》公羊家之说。公羊家“贬天子、退诸侯、讥世卿、讨大夫”，对君主制、贵族世袭制皆采批判态度，希望能达到“大同”的理想。大同世界之描述，详见《礼记•礼运•大同篇》，那是个人人独立而又平等、自尊而又同协力的时代。君祖认为《易经》也有这种理想，如乾卦说“群龙无首，吉”就是。他觉得民主共和制度是符合此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不会如康有为写《大同书》那般冒进，只是以群己和同为理想，愿人“保合太和，各正性命”罢了。
此等理想，我亦以为现今不易达到，但讲明正理，责无旁贷。我很佩服他这几十年来用心行道之力，故在其著作前略申一二语以为之介。希望没讲岔了，令老友见笑！
龚鹏程
辛卯谷雨，写于安阳旅驿中