仁义为本

何必曰利

孟子见梁惠王①。王曰：“叟②，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣③。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣④。万乘之国⑤，弑其君者⑥，必千乘之家⑦；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑧。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

（《孟子·梁惠王上》）

〔注释〕

①梁惠王：即魏惠王，名罃，惠是他的谥号，于公元前370年继承他父亲魏武侯而即位，即位后九年，由旧都安邑迁都大梁（今开封），所以又叫梁惠王。

②叟：对老年男子的尊称。

③亦：只。

④交征：朱熹《孟子集注》：“征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。”

⑤万乘之国、千乘之国：古代的兵车一车四马叫一乘（shèng）。古代以兵车的多少来衡量国家的大小。

⑥弑：古代以下杀上，以卑杀尊叫弑。

⑦千乘之家、百乘之家：古代的执政大夫有一定的封邑，这封邑又叫采地，拥有这种封邑的大夫叫家。有封邑当然也有兵车。公卿的封邑大，可以出兵车千乘，大夫的封邑小，可以出兵车百乘。

⑧餍（yàn）：满足。

〔译文〕

孟子见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不辞千里长途的辛劳前来，将会给我的国家带来很大利益吧？”

孟子回答说：“王，您为什么一开口就一定要说到利益呢？只要讲仁义就行了。王假如说：‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫也说：‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都说：‘怎样才对我本人有利呢？’这样，上上下下互相追逐私利，国家便会发生危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆；这些大夫的产业不能不说是很多的了。但是，假若轻公义，重私利，那大夫若不把国君的产业夺去，是永远不会满足的。从没有讲‘仁’的人却遗弃他的父母的，也没有讲‘义’的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义就行了，为什么定要讲利益呢？”

〔解读〕

与梁惠王的义利之辩，反映出孟子最重要的政治思想——仁义，存仁义之心，行仁义之道，才可保国安民，统一天下。魏国在战国初年是一个强大的国家，到梁惠王时期，逐渐衰落，东、西、南面分别有齐国、秦国和楚国，处于众多强国的威胁之中。孟子见梁惠王之时，惠王已是垂暮之年，对于国运衰微仍耿耿于怀，希望国家再次强大起来，求胜心切。与孟子会面，开口便道：“不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”这实在是一国君王的无可奈何之语。但孟子对此进行反驳，认为天下纷争不断，正是由于过多地言“利”，从上至下，从国君至百姓，都交相牟利，那么国家就危险了。这个观点，司马迁在《史记》中也大加赞赏，认为“利诚乱之始也”，孟子可谓看到了纷乱的根源。因此，孟子提出了“仁义”，认为讲仁义就好了，何必一定要言利呢？讲仁义，也就是实施仁政，这是孟子政治上的一贯主张。