辨将第六
【题解】
通过观察自然界和人类社会的现象来推断事物人情之理，是中国古代源远流长的文化传统。《周易》就是将这种观察抽象到哲学高度的产物，所谓“古者包牺(伏羲)氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《周易·系辞下》）。在各个具体的领域中，这种观察则衍生出各种各样的“相术”，如根据人的相貌推测吉凶祸福的相面术，根据马的骨相推断其脚力的相马术，根据日月星辰的位置变化预测人事的占星术，等等。
中国古代兵学中的“相术”十分发达。《汉书·艺文志》所列兵学四大流派之中，“兵阴阳”就包含了“占鸟”“占风”“占星”“占梦”等内容。《虎钤经》后十卷主要讲的也是这类内容。客观地讲，“相术”多无科学依据，走到阴阳占卜的地步，就更是牵强附会，故弄玄虚。但是，由表及里的观察方法也蕴含着一些宝贵的经验，比如，对敌情的观察，产生了丰富的“相敌”之法；对人的观察形成了“相人”之术，等等。这些都是中国古代兵学的重要内容，不能一概以封建迷信视之。《辨将》就是这样一种“相人”之术。
如何判断一个将领是否忠诚、能干呢？许洞提出了四个观察的角度—相貌、言语、举动、行事：“貌也者，神之聚也；言语也者，神之发也；举动也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，则尽其为人之道也大矣。”事实上，不唯选将如此，这四个方面也是中国古代品鉴人物的通用方法。《大戴礼记》中即说：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。”（《少间》）直到今天，我们要认识一个人，也常常说要“听其言，观其行”。由此可见，许洞所讲“辨将”之法，几乎是古今通论。
许洞详细列举了相貌、言语、举动、行事的各种情况，并一一加以判别。其中大部分内容很有参考价值。如讲人的言语：“方言频四顾者，其辞妄也；言人之短而视不定者，诬罔人也。”论及行事：“利害章章而不能析之者，无识人也；临事而惧者，懦弱人也。”如此等等，都是合情合理的经验之谈。但是，该篇也有唯心的成分，主要体现在相貌一点上。如许洞认为，“目反仰视者”“目睛多白而有赤焰、瞻视不端者”，都是“常蕴不臣之心”的人，如此说来，患有斜视等眼疾的人岂不都是乱臣贼子？这显然是不对的。至于讲到“燕颔虎颐者”“龟背虎臆者”如何如何，也都是无稽之谈。好在这些内容在本篇中只占一小部分，并不影响它的整体价值。
国家行师授律〔1〕，生杀之柄〔2〕，大将所主。将者，国之腹心〔3〕，三军之司命也〔4〕，可不慎于选乎？苟欲命将，预以精诚辨其可否者有四：一曰貌，二曰言语，三曰举动，四曰行事。
【注释】
〔1〕授律：发布命令。律，法令，规则。
〔2〕柄：权柄。
〔3〕腹心：比喻居于核心地位的重要人物。
〔4〕司命：掌握命运。司，执掌。
【译文】
国家兴兵作战，生杀大权由大将主掌。将领是国君的心腹，也是三军命运的执掌者，怎能不慎重选择呢？如果要任命将领，先要看他是否精诚，辨别的方法有四：一是容貌，二是言语，三是举动，四是行事。
其一曰貌。凡眉上双骨横起而隆巘者〔1〕，语言而不纯者，目反仰视者〔2〕，方坐内多虚惊者，行而瞠乎必照后者〔3〕，目睛多白而有赤焰、瞻视不端者，此六者，人有其一，斯人常蕴不臣之心，不可使之也。丰下锐上，神气安详者，重德而善安众人也；目黑多白少、点睛深而神气与形相副者，机度沉厚、不可以诈动人也；目睛荧朗、五岳相照、燕颔虎颐者〔4〕，心机疾速、勇而有断人也；龟背虎臆者〔5〕，点睛深而朗彻，瞻视详谛者，为事沉毅而有谋、不可以威利诱者也；眉目轩起、瞻视灼烁而神骨耸峭者〔6〕，雄壮有智虑人也。是五者，人有其一，可使之也。至若神气重浊、骨相不正、头薄面浅、颈大腹细、目睛昏瞢、点睛近上、视顾不正〔7〕，此皆志气浅劣、智识庸鄙人也。
【注释】
〔1〕隆巘（yǎn）：像山一样隆起。巘，山顶，山峰。
〔2〕目反：翻白眼。
〔3〕瞠（chēng）乎：瞪眼直视。
〔4〕五岳：指人的五官。燕颔（hàn）虎颐：又做“燕颔虎须”，形容人相貌威武。颔，下巴。颐，面颊，腮。
〔5〕龟背虎臆：像龟一样隆起的背，像虎一样结实的胸，古代一般以为仙风道骨之象。臆，胸。
〔6〕“瞻视详谛者”几句：底本作“瞻视详谛而神骨耸峭者”，据周叔弢校本增。详谛，周详仔细。谛，详细，仔细。神骨，精神和骨相，此指骨相及其表现出来的精神状态。
〔7〕瞢（méng）：目不明。
【译文】
其一说容貌。凡是双眉的眉骨高高隆起的，言语夹杂不清的，翻白眼望天的，坐着的时候多虚惊的，走路的时候一定要瞪眼向后看的，眼白多而有红血丝、视线不端正的，这六种情况中，只要占一种，这个人一定常怀不臣之心，不能任用。脸部下圆上尖、神态安详，是德行高而善于安抚众人的人；眼睛黑多白少、瞳孔深、神气与形态相符，是深沉厚重，不用用欺诈来动摇的人；目光炯炯、五官协调、相貌威武，是心思敏捷、勇敢而能决断的人；龟背虎胸，瞳孔深而明朗，观察事物周详仔细，是做事沉毅有谋、不会被威逼利诱所迫的人；眉目高远、目光灼烁而神骨高耸的，是雄壮而有智谋的人。这五种情况，只要占有一种，这样的人就是可以任用的。至于那些神气重浊、骨相不正、头面平浅、颈粗腰细、眼神昏暗、瞳孔靠上、视线不正的，都是些志气浅陋、见识平庸的人。
其二曰言语。人有言肆而目骇视者，心怀异图也〔1〕；言枝蔓而不径者，心有隐也；矜大人言善唯恐不至者，党人也〔2〕；言错综而无归者，心躁竞也〔3〕；方言而他视者，心不诚也；言卑而色下者，心有所屈也；方言频四顾者，其辞妄也；言人之短而视不定者，诬罔人也〔4〕；言多以私事为忧者，顾妻子之人也；言大而理不精者，其学虚也；色悦而徐徐顺人意者，佞媚人也〔5〕；矜己善而斥人不善者，崛强人也；言欲发而却缩者，含蓄人也；言无公私必及利者，贪人也；色卑而言多谄者，志下劣人也；事曲而言直，气悖而言顺，色鄙而言大〔6〕，事不详而强能，理矫而强正，此皆奸诈人也。是十有六者，人有其一，不可使也。言大而意精至者，有识度人也；言希而出必中者，志节人也；言动而必及国家者，忠孝人也；言奋而不迂者〔7〕，壮直人也；辞寡而意恳者，公正人也；言多及军吏之私者，善拊恤人也；言及阵敌喜动色者，好勇人也；言及细微而能剖析是非者，有智人也；言迂阔而卒近于理者，识深见远人也；言少而事详者，大度人也；语气和而神色相称者，善纳众人也；言徐徐而事备者，性缓而有德人也；言速而事当，性急而不暴，有识人也。是十三者，人有其一，皆可使之也。
【注释】
〔1〕异图：谋叛的意图。
〔2〕党人：朋党，指因私利勾结在一起的人。
〔3〕躁竞：急于进取而争竞。
〔4〕诬罔（wǎng）：诬陷诽谤。罔，蒙蔽。
〔5〕佞（nìng）媚：谄媚。佞，用花言巧语谄媚人。
〔6〕色：底本无，据周叔弢校本增。
〔7〕奋：奋激。
【译文】
其二说言语。言语放肆而目光畏避，是想谋反的人；言语枝蔓而绕来绕去，是有隐瞒的人；极力逢迎上级，是朋党之徒；言语混乱而无要旨，是急躁争竞之人；言谈间看着别处，是心不诚；说话低声下气，是心里有所畏惧；说话时频频左右张望，是在说假话；说人短处而目光游移不定，是在诬陷诽谤；言谈中总是忧虑私事，是顾恋妻子儿女的人；夸夸其谈却道理不精，是学问虚浮的人；和颜悦色地顺着别人心意说话，是谄媚的人；夸耀自己攻击别人，是性情倔强的人；想发言却畏缩而止，是含蓄的人；无论公事私事都要谈到利益，是贪婪的人；神色谦卑而多谄媚，是志气低劣的人；把错事说成对的人，心里气愤但言辞恭顺的人，神态粗鄙而好说大话的人，不了解情况却逞能的人，没有道理却强词夺理的人，这些都是奸诈的人。以上十六种情况，只要占有一种，这样的人就不可任用。讲大道理而能精辟，是有见识有气度的人；很少发言，发言必一语中的，是有志向有节操的人；一言一行，都出于国家利益，是忠诚孝顺之人；言辞奋激而不迂曲，是豪壮直爽之人；少言寡语但情真意切，是正直公道之人；言谈之间多涉及官兵的私事，是善于抚恤部属的人；谈到冲锋陷阵就眉飞色舞，是好逞武勇之人；谈到细微小事也能剖析是非，是有智慧的人；言论貌似迂阔却近于道理，是见识深远的人；言语少却明察事情，是大度的人；语气温和，神色亲切，是善于接纳众人的人；说话慢条斯理而做事周到，是性情和缓而有道德的人；快言快语，办事妥当，性急而不暴躁，是有见识的人。以上十三种情况，只要占有一种，这样的人就是可以任用的。
其三曰举动。行有狼顾者〔1〕；行与坐忽如惊恐者〔2〕；非时言语而手足纷拿者〔3〕；方食而不觉弃匙箸者；方坐而首偏，口目辄斜动者；行而唯恐有人逐者；欲坐而频四顾如有所骇者；方言勃气上腾神色自得者〔4〕；待下多卑恭而不实者；睹事觉已如不知而目它视者。是十者，有其一，此皆心不诚实，多蓄异图人也，不可使之也。行欲如大辂〔5〕，足动而身不摇也；坐欲如山岳，形神俱定也；卧欲如覆舟，神气安详也。此皆智度沉深、大节崇德人也。是三者，人有其一，可使之也。
【注释】
〔1〕狼顾：狼行走时常转过头看,以防袭击。比喻人有所畏惧。
〔2〕忽如：忽然。
〔3〕纷拿：混乱，错杂。
〔4〕勃气：盛气。
〔5〕大辂（lù）：又作“大路”，古代天子所乘礼车，高大稳重，此处形容走路稳健。
【译文】
其三说举动。走路会警惕地回头看；走着或坐着会忽然惊恐；讲话不分时机而且手脚乱动；吃饭时无意识地扔掉汤匙和筷子；坐着的时候偏着头、口歪眼斜；走路唯恐有人在追赶；欲就坐却频频四处张望，仿佛很害怕；说着说着就气焰上涌、洋洋自得；对待下属虚情假意、故作谦恭；明明看见了却装作没看见，故意看别处。以上十种情况，只要占一种，这样的人就是不诚实的人，往往心怀不轨，不能加以任用。走路像大辂一样，足动而身不摇；坐着像山岳一样，形神俱定；躺着像倾覆的船一样，神气安详。这些都是有智慧、有气度、有大节、德行高的人。以上三种情况，只要占有一种，这样的人就可以任用。
其四曰行事。有人行事先己后人者，好私人也；事繁多而用事不当者，无智人也；作事不急于用者，无益人也；作事有首无尾者，伪人也；先急而后慢者，卒众庸人也；事不求详而辄为者，粗疏人也；巧妙而无裨急用者，浮艳人也〔1〕；所措舍鲁钝而不适用者，愚人也；利害章章而不能析之者〔2〕，无识人也；临事而惧者，懦弱人也；进退不决者，无断人也；记一而忘二者，神昧人也；事虚而构架广大，以善为恶、以恶为善者，奸人也；善候人之颜色，随所欲而言者，佞人也。是十四者，人有其一，不可使之也。有事简而用当者；有喜怒之事不露于色者；临大事而神气自若者，此谓神有余人也。有微而不弃，大而不烦者；凶事不惧，美事不喜者；事有众惑而独断之者；事有众危而独安之者；事有难动而独动之者；事有难安而能安之者，此谓志有余人也。是十者〔3〕，人有其一，皆可使之也。
【注释】
〔1〕浮艳：华而不实。
〔2〕章章：显著，明晰。
〔3〕十：以上所说“神有余”“志有余”的情况共计九种。此言十，当有讹误。诸本皆如此，姑且存疑。
【译文】
其四说行事。做事先己后人，是自私的人；对繁杂的事务处置不当，是不明智的人；做事不分轻重缓急，是没用的人；做事有首无尾，是虚伪的人；做事先急后慢，是平庸的人；事情没弄清楚就做，是粗疏的人；做事巧妙但无补急用，是华而不实的人；做事鲁钝而不适用，是愚笨的人；利害分明却不能辨析，是没有见识的人；临事而惧，是懦弱的人；不能决策进退，是没有决断的人；丢三忘四，是神志糊涂的人；不做实事却拉开大架势，以善为恶，以恶为善，是奸诈的人；善于察言观色，逢迎拍马，是谄媚的人。以上十四种情况，只要占有一种，这样的人就不可任用。做事简洁得当；喜怒不行于色；临大事而神气自若，是神有余的人。不放弃小事，不厌烦大事；不因危事而惧怕，不因美事而沾沾自喜；众人皆迷惑，唯独他能决断；众人都觉得危险，唯独他能转危为安；事情不好推动，唯独他能推动；事情不好解决，唯独他能解决，是志有余的人。以上十种情况，只要占有一种，这样的人就可以任用。
是以知貌也者，神之聚也；言语也者，神之发也；举动也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，则尽其为人之道也大矣。况国之命将，可不审于此乎？
【译文】
总而言之，相貌，是人精神的凝聚；言语，是人精神的表达；举动，是人精神的运用；行事，是人精神的体现。如果能考察一个人的精神，就能在很大程度上判断这个人的为人之道。更何况是国家任用将领这样的大事，怎么能不认真对待呢？