第1章 前言

俗语有云：最大的声音是听不到的声音，最厉害的武功招式是无招。这话似乎有些虚无缥缈，但用在“爱”上就好理解了，最伟大的爱是无言的爱。从古至今，“爱”也许是出现频率最高的一个字，它被人们永远地追寻，被人们虔诚地崇拜……爱是至言，爱是真理，爱是维持人与人之间关系的基础，寻找到了爱，就寻找到了幸福。现在我们以最近的距离，超越时空的障碍，靠近墨子，与墨子面对面地交谈，倾听他那闪着哲学光辉的语言，走进他的内心深处，我们从中将获得人生的大智慧，洞见历史深处的大光明。

墨子是位思想巨子，因为他自立门户，创立了墨家学说；他也是位大爱无言的圣贤，因为他是中国五千年文明历史上第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人；他在中国历史上不可或缺，因为他与众多的圣贤一道，展开思想的砥砺和交锋，共同创造出了百家争鸣的局面；他还是位科学家，是中国历史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的大家。

墨子出身贫寒，他深知下层劳动人民的疾苦，即使有了名气，也没有因为被人们看重而让自己的生活改变，为自己

捞些好处。他始终都和学生们一起穿粗布，系草鞋，勤劳动，以吃苦为乐事，并自称“贱人”。在他身上，真正体现出了艰苦朴素、勤俭节约的民族精神。只不过，从现在人的一些视角来看，似乎他活得有点“不太潇洒”，而正是这种“不太潇洒”让他保持了生命永恒的辉煌，也正是这种“不太潇洒”倡导出了一个民族

优秀的品质——兼爱。兼爱，就是人与人之间宽容、平等、互相理解，强大的不欺侮弱小的，聪明的不欺侮愚笨的，富裕的不欺侮贫困的。在诸侯征伐、战乱纷飞的年代，贫苦老百姓流离失所，家破人亡。对他们来说，生的希望是渺茫的，只有死的危险才是经常光顾的；而弱小的诸侯国则是强大的诸侯国的口中之物，朝不保夕。墨子倡导的“兼爱”的根本出发点，正是为了阻止“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱”（《墨子·非乐上》）的暴虐行径，使弱小的诸侯国能摆脱灭亡的命运，使受欺压凌辱的人民能过上平安幸福的生活。出于这样为贫弱者代言的动机，墨子的“兼爱”学说总是着眼于实际的利益，让每个人能够获得看得见、摸得着的好处，实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”的目的。他说：“小国城郭之不全也，必使修之。”（《墨子·非攻下》）这就是“兼相爱，交相利”的道理。很显然，他的这些道理，都是真正从贫困的民众和弱小的诸侯国利益出发的。不论是君臣也好，父子也罢，让大家在人格平等的基础上做到真正相亲相爱。这和儒家等级森严的以血亲为宗法本位为核心的“仁爱”学说相比，是更加人性化的。

墨子一生为“兴天下之利，除天下之害”而“摩顶放踵”，做过许多事，最经典的就是“止楚攻宋”这件事，这也是墨子实践“兼爱”思想中一个经典的案例。墨子听说楚国将攻打宋国，便从鲁国出发，只身赴险，走了十天十夜的路程才赶到楚国，先以道理说服楚王不要攻宋，又与公输盘进行模拟攻防演习，尽数挫败公输盘的各种器械，公输盘的器械用完了，而墨子的器械还有余。公输盘何许人也？是被后人奉为制造鼻祖的鲁班先生。楚王见此，只好放弃攻宋。墨子终于化解了一场战争危机。

墨子就是这样以自己实际行动来传播着墨家的精神，不懈地向世人呐喊。但在当时混乱的年代，推行“兼爱”学说的难度可想而知，有人问墨子：“现在天下没有谁在行义，你偏偏自己受苦去行义，何苦呢？”墨子抬头看了看天，回答道：“有一个人，他有十个儿子，只有一个儿子耕种，九个闲着，那么从事耕种的那一个儿子不能不加紧干活。什么缘故呢？就是吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，那么你应该鼓励我行义呀，为什么阻止我呢？”他的话中体现的责任感，是非常值得我们学习的。时代在前进中，总是或多或少有它的缺陷，总是在将某一点推向极端的同时把其他扔到脑后，看清楚了这一点，我们不妨学学墨子，想想自己该怎么办吧！

学习墨子的智慧，也学习墨子的精神，做一个智慧而又理智的人。虽然我们不一定要做到墨家弟子那样以苦为乐，但起码我们也要树立墨子那种勤奋好学、积极进取的人生观，学习墨子那种“兴天下之利，除天下之害”的精神。

本书以《墨子》为基础，以浅显的道理、朴实的语言，去阐述墨子话语中所蕴含的哲学深义，对现代人生活有着重大的启示，相信对大家提升自己的做人之道，也大有禆益。

季羡林说：“墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度，他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御等许多领域都有杰出贡献，是一位伟大的平民圣人。”