第一章 绪论

第一节 研究的目的与意义

古代中国文明演进的程度一直高于周边国家，因此周边国家在自身文明的演进中，很大程度上是通过学习和借鉴中国文明的方式进行的。正因为如此，源于中国的儒学，才能够传播到周边朝鲜、日本、越南等地，并被这些国家所接受。在东亚，儒学除成为知识阶层学问的基础之外，民众的思维方式、行为方式、价值取向也深受其影响，因此儒学成为东亚区域文明体系的重要组成部分。

儒学在东亚的发展基本体现在如下两个方面。一方面是纵向的发展，即儒学自身的更新演变。宋代形成的朱子学，就是孔孟儒学在中国继续更新演变的产物，与之相呼应，周边国家也接受了中国的新儒学——朱子学，从而实现儒学在东亚范围内纵向的演变更新。另一方面是横向的发展，即儒学体系与社会层面的关联。在中国文明的演进中，儒学通过其哲学学说和价值体系横向地规范着社会各个领域，而社会各个领域也接受了儒学的规范。就周边国家而言，除通过接受中国新儒学而实现儒学纵向的更新以外，还将儒学学说横向地与本国的政治、经济等领域建立关联，从而实现了儒学存在的功能性。随着儒学功能渐渐地被认可，这些领域反向地给予了儒学以规范原理和制度上的认同。此时接受国的儒学，尽管在学说体系上仍与母国中国的儒学存有联系，但是其在存在方式和语境转换上都实现了面向本土的转化，在这个意义上说，接受国儒学真正转换为接受国的儒学了。

就日本而言，早在天皇王朝时期儒学就已经被引入日本，尽管儒学得到了王朝的支持，但这时期的儒学只是被作为贵族阶层的修养而已，就其影响程度而言，还没有完全成为王朝时期日本人把握世界和进行社会实践的理论依据。而与王朝时期日本儒学没有实际继承关系的江户时期日本儒学，其对江户时期日本社会的影响程度远远超过了王朝时期的儒学。在江户时代，始于朱子学的日本儒学进入了前所未有的繁盛期。日本儒学开始作为一种软性思想力量被江户时代的日本人所接受，成为江户时代日本人把握世界以及进行社会实践的重要理论依据，对江户时代日本社会发展起到了举足轻重的作用。正是儒学在江户时期较为成功地介入了日本社会的演进，很多学者因此认为受儒学影响程度较深的江户时代，与日本以往时代相比，有着很大甚至是本质上的不同，为此他们将江户时代视为日本近代化的起点。

由此可以看出，江户时代日本儒学起到了双重的作用：一方面，江户时代日本通过对儒学的自觉接受而成为受儒学所影响的东亚区域文明体系中的一部分；另一方面，江户时代日本儒学在日本这个地域范围内通过存在方式和语境的转换，实现了面向日本本土的转化，因而与日本社会建立了广泛甚至是具体而直接的关联，成为江户时代日本人把握世界、建构自我认同乃至进行社会实践的理论依据。无疑，江户时代日本儒学是探究江户时代日本文明演进的重要钥匙。除此以外，在明治时代，江户时代日本儒学仍成为日本知识分子的关注焦点之一。这时候江户时代日本儒学之所以被关注，在很大程度上是与日本知识分子借此“挖掘”江户时代日本儒学的现实意义联系在一起的。为此，将江户时代日本儒学的史实存在和现实意义存在联系在一起，并由此造成了史实存在和意义存在互相援引和强调的局面。

另外，自明治时代以来，对江户时代日本儒学的研究，还突破了日本地域的范围，在世界的范围内被研究着。中国等东亚国家在不同视角下对江户时代日本儒学进行研究自不待言，甚至在欧美学者那里，江户时代日本儒学也是研究日本乃至东亚的重要倚重领域。因此对江户时代日本儒学进行研究，无疑具有很强的学术价值。