第93章 公冶长5.7

5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴。由，孔子的核心弟子之一，姓仲名由，字子路。材，与裁同，古字借用。

孔子居山东，对海不陌生。世界很大，他想乘桴出海去看看。为啥想出游？“道不行”。孔子言“吾道，一以贯之”，曾参解释“忠恕而已”。这里“道不行”之“道”，内涵应该更丰富，起码包括前面篇章孔子提到的“为政以德，仁政、不僭礼、孝、义、信，知”等等，孔子的社会理想“大道之行，天下为公”，求其次“天下为家，礼兴乐正，小康社会”，“继绝世，存灭国”，结果是什么？人心不古，礼崩乐坏，僭越之事上行下效、层出不穷，有志者杀父弑君，弱肉强食，尚“力统”不尚“文治”，一派原始丛林景象。所以孔子看多了，不想看了，想去旅旅游，一叶扁舟浮于海，放飞一下心情。带谁去呢？子路。为啥不带最听话的颜回？为啥不带伶牙俐齿、富甲一方的子贡？“从我者其由与？”反问，“愿意和我去的除仲由外还有谁？”这又可以写个短片背景小说故事了。

“子路闻之喜”，子路听见这句话，心里那叫一个乐：老师有七十二贤徒、三千弟子，唯说乘桴出海只带自己一人，可见我在老师心目中的重要地位。

“由也好勇过我”，孔子说仲由勇敢超越了自己。“无所取材”，有不同的解释。先看看“大家”如何理解。

《论语集注》中程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”

《论语注疏》：此章仲尼患中国不能行已之道也。“道不行，乘桴浮于海”者，桴，竹木所编小筏也。言我之善道中国既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行已道也。“从我者，其由与”者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子欲令从己。意未决定，故云“与”以疑之。“子路闻之喜”者，喜夫子欲与己俱行也。“子曰：由也好勇过我，无所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戏之耳。其说有二：郑（玄）以为，材，桴材也。子路信夫子欲行，故言好勇过我。“无所取材”者，无所取于桴材也。示子路令知己但叹世无道耳，非实即欲浮海也。一曰材读曰哉，子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望孔子之微意，故孔子叹其勇曰过我。“无所取哉”者，言唯取于已，无所取于他人哉。

是无所取“材”，还是无所取“哉”，无碍本句大意。孔子慨叹实现社会“大道”理想之难与子路的率真，一览无余。

子路，在孔子众弟子中性格特点鲜明，太史公在《史记.仲尼弟子列传》中一样给予特殊待遇，用笔颇多。鉴赏一下。

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仲由，字子路，卞人也。少孔子九岁。

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。

子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。”

季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”

子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷蓧丈人。

子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”

子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”

初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。

孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”是时子贡为鲁使于齐。

…

（节选完）

子路不是见风使舵、明哲保身的不义之徒，而是个敢于舍身取义的勇士、义士。孔子作为老师，很了解他，直爽率真，最爱和老师顶牛、据理力争，是孔子从内心喜欢欣赏的学生之一。子路“正冠结缨而死”，死也有气节、有信念。君子也。