第67章 里仁4.4

4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

苟，诚。志，心之所之，志向。恶，作恶。句意好理解：诚心志向于仁，则不会做令人厌恶之事。怀有仁心，则不会为非作歹。南怀瑾老师理解“无恶”，是不“憎恶”别人。可前面孔子刚说了“唯仁者能好人，能恶人”，说明仁者爱憎分明，并非对恶人网开一面。

看看大家的理解：

朱熹《论语集注》：其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”

何晏《论语注疏》：此章言诚能志在于仁，则其余行终无恶也。

南怀瑾《论语别裁》：他这句话的意思是说，一个人真有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法改变他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。所以说一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。

李泽厚《论语今读》：真决心努力于仁，也就不会做坏事了。

李零《丧家狗》：“志于仁”是有心求仁，“无恶”是没有恶可被人恶。

挺简单的一句话，大家理解也存差异。

文言，不是语言，白话文是”语言”文，不是“文言文”。语言随着时代变迁语义会发生很大变化。而文言文，字词语义相对稳定，是祖先们慎重选择的“语言文字化”表达的最佳方式，对文化本义的传承起着至关重要的作用。

白话文全面取代“文言文”，造成的后果就是阅读文化经典存在普遍性障碍，容易出现公说公有理、婆说婆有理，闹不清到底谁有理的情况。“新”有时不一定代表进步，“旧”不一定代表落后。有时标新立异，是缺失文化的表现，比如对自己先祖传承下来的衣、冠、文、物一股脑地去主动破坏、铲除实物、消除记忆，就不是明智之举。拆除古建筑，推倒古城墙，回过头来再复建赝品以假冒真，都是在做令人厌恶之事，原因就是苟志于“非仁也”。