第59章 八佾3.22
3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
这段话，孔子点评管仲，基本持否定态度。“器小，不俭、不知礼”三个大帽子扣在管仲头上，不知道他热不热。
器，在2.12子曰“君子不器”重点分析过，君子谋道不谋食，人活着不要就为了那有形的“器”中之物鞠躬尽瘁、死而后已。孔子认为君子“不器”，管仲不是不器，是“器”，而且“器小”。
管仲（约公元前723－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬。比孔子大一百七十岁左右。《战国策》《国语·齐语》《史记·管晏列传》《管子》《左传》等都有记载管仲的生活传记，下面选择司马迁《史记》的视角了解一下管仲，而后再继续讨论孔子对其的评价。
《史记.七十列传·管晏列传第二》:
管仲，夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事公子小白，管仲事公子纠。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸候，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸候由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。
…
管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎？
（节选完）
太史公也提到了孔子“小”管仲，猜测原因是管仲不助齐桓公“以行仁德而王道之”，而是“以行武力而霸道之”。
这几句对话，有逻辑联系，孔子说管仲器小，于是有人以为是不是管仲因“俭”而小“器”。孔子举反例说明管仲不但不俭，还奢。而后有人以为是不是管仲因“好礼”而“奢”，本篇3.4中林放问礼之本，孔子说“与其奢也，宁俭”，说明当时有因循礼而“奢”之风。孔子又举反例说明管仲不但不好礼，还僭礼。
孔子思想一以贯之的是“责备贤者”，对民众不去苛刻要求，但对“有政、为政”之人则高标准、严要求，要行君子之道。管仲自己说自己“不羞小节而耻功名不显于天下”，等有了功名，作为大夫，却不带头行节俭之风，而是“有三归”、“官事不摄”；享用诸侯才有的“树塞门”、“反坫”等礼遇，非但没觉得不妥，还乐此不疲，并以此为荣耀。孔子或许就是觉得管仲太看重、太在乎外在的虚荣之“器”，所以说他“器”小。
管仲的传世名言“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，受很多人追捧，贫而无耻、穷而无礼之人有话可说、有理可讲，“穷有理”，呵呵。这种观点呢，与孔子的一贯主张相悖，1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也”。孔子认为人生的境界应该是不要把物质和物欲放在举足轻重的位置，而应该把“文而化之”精神世界的礼乐放在首要位置，这样的人才是真正的“人”，而不是“器”。君子以厚德载物，“器”装的再多，也就那么大的容积。
何谓“三归、官事不摄、树塞门、反坫”？“三归”，有多种解释，有认为是“娶三姓之女”，也有认为是有三个府邸，不论咋解释，一个字“奢”。“官事不摄”，摄，兼职，意思是说诸侯之国中“因事设职”，官位、岗位设置齐全，各司其职；管仲是大夫，应该“因职设事”，有限的官员编制兼职安排好事务即可，但管仲的官事却向诸侯之国国君的官事看齐，讲排场。“树塞门”，门前的照壁，诸侯是用树，大夫是屏风，管仲也比照齐国国君改用树塞门。“反坫”，诸侯国君家里有反坫，国君接见外宾，签署外贸协议后一起喝两杯茅台，然后把酒杯“反”过来扣在“坫”之上，表示“一杯既喝，驷马难追”。管仲也在自己家装修了一个“反坫”，以示荣耀。这些事，在孔子眼中就是僭礼，后世鲁国的三桓（季氏）效仿管仲这种“不客气”的精神，八佾舞于庭、三家以雍彻、季氏旅于泰山等等，或许跟管仲开的这个不好的头有关。
下面学习一下何晏和朱熹的释义。
《论语注疏》：此章言管仲僭礼也。“子曰：管仲之器小哉”者，管仲，齐大夫管夷吾也。孔子言其器量小也。“或曰：管仲俭乎”者，或人见孔子言管仲器小，以为谓其大俭，故问曰：“管氏俭乎？”“曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭”者，孔子答或人以管仲不俭之事也。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。焉，犹安也。礼，大夫虽有妾媵（ying，古代诸侯贵族女子出嫁，以侄娣从嫁，称媵，后因以“妾媵”泛指侍妾），嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三归。礼，国君事大，官各有人，大夫虽得有家臣，不得每事立官，当使一官兼摄余事。今管仲家臣备职，奢豪若此，安得为俭也？“然则管仲知礼乎”者，或人闻孔子言管仲不俭，便谓为得礼，故又问曰：“然则管仲是知礼之人乎？”“曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”者，此孔子又为或人说管仲不知礼之事也。邦君，诸侯也。屏，谓之树。人君别内外于门，树屏以蔽塞之。大夫当以帘蔽其位耳。今管仲亦如人君，树屏以塞门也。反坫（dian，古代祭祀或宴会时放置礼器和酒具的土台），反爵之坫，在两楹（指房屋正厅当中的两根柱子）之间。人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫。僭滥如此，是不知礼也。“管氏而知礼，孰不知礼”者，孔子举其僭礼于上，而以此言非之。孰，谁也。言若谓管氏而为知礼，更谁为不知礼！言唯管氏不知礼也。
《论语集注》：器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。三归，台名，事见《说苑》。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈。或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。”此言当深味也。苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小，则疑其为俭，以不俭告之，则又疑其知礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。”
由于每个人的史观不同，价值观不同，掌握的史料、资料不同，所持的观点和结论也自然不尽相同。八佾篇中心思想就是孔子反对任何形式的僭礼，所以从这个角度审视管仲，一堆“罪”状，被夫子挂牌标识“器小”，实至名归。