第46章 八佾3.7

3.7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

射，射箭，礼乐射御书数六艺之一。揖让，抱拳拱手。饮，喝酒。“君子无所争”，做到真的很不容易，名利面前，不争不夺，需要极高的修养。孔子认为，君子如果有所争，一定是比射箭，看谁射的稳、准、狠。射箭比赛有讲究，互相抱拳拱手谦让对方先上箭台，各自中鹄（hu，靶心），挽手而下，谈笑风生，团座畅饮茅台…

这绝对的是一副令人向往、尽显君子风度、展现人性之美的幸福场景。

射箭，本来诸夏有这个文化传统，近代出现热兵器后，渐渐没人舞弄了。如今洲际运动会有射箭比赛，好像韩国人射箭水平领先世界，没把从中国学过去的“艺”丢了。我们近现代热衷的是把一切旧的都割了命，扔进旧纸篓，点上一把火，烧成灰，灰飞烟灭，然后迎来新文化。

有时我们自诩礼仪之邦，感觉古人说这话，起码不脸红，如今说这话，有点夸张了，太难为情，哈。

让我们一起回忆一下那段远去的“君子无所争，必也射乎”的历史。

《礼记.射义》：

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。

故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。

是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。

故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。

孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，你出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。”盖仅有存者。

射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。

天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。

射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。

（节选完）

射箭不简单，内涵很丰富，其中“射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣”，技不如人，反省自身，继续刻苦努力练习，公平竞争，这种君子心态和行为值得赞许和弘扬！别人比自己强，不去下绊子、下套子，不搞假赌黑，就是好样的！

“君子不争，必也射乎”的精神永存，希望能转化嫁接到其他领域，发扬光大。如今，世界范围内，“男子不争，必也踢乎”，和平年代男子汉比踢足球，看谁能中鹄～进球！我诸夏足球队，虽说踢得不是最好的，但场上、场下的故事绝对是最多的，哈。有个想法，振兴华夏足球，先振兴“君子不争，必也射乎”的文化，不知妥否。