第3章 学而1.2

1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好做乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”

有子，孔子弟子，姓有，名若，字子有。老师讲头一句，他讲第二句，尊称有子，可见位之高，言之重。

这句话，关键词：犯上，作乱，君子务本，本立而道生，孝悌，人之本与。

先说孝悌。人之本，根源于父，脱胎于母，三年不免于父母之怀，父母慈而子女孝，天经地义；兄弟姐妹，骨肉同胞，血浓于水，兄良弟悌，顺理成章。

孝之中，母子情怀，是先天的，十月怀胎，一朝分娩，甘甜的奶粉把你喂养大。孝母是不用后天教育的，就是不读书没文化的人也知道亲娘。君不见，水浒里，杀人越货的山贼都知道惦念家中八十岁的老母……

父子情怀，兄弟情怀，为啥要后天加以教育强调，因为父子之间，兄弟之间有天生的血缘，也有天生的利益纠葛，会在大家庭内权、利的占有、分配上产生分歧、矛盾。加上过去的婚姻是男可以多娶，女不能二嫁，父亲的爱是分散给予多方的，同父同母和同父异母兄弟姐妹们共同生活，这就难免会有情感、利益等冲突，就需要个伦理规范。

两两关系是一切社会关系的基础，夫妻、父子、母子、兄弟、兄妹、姐妹、君臣、师生、朋友……中国传统文化，从来强调：父慈、子孝，兄良、弟悌，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠，互为前提和因果，不能偏废。在有子看来，父子之间、兄弟之间是其中最根本的关系，孝悌是为人之本。本立而道生，道，路也，正途矣。孝悌之人，犯上鲜见，作乱未有。

这个基于人性的总结，虽然符合逻辑，但却让历史上一切革命者难接受，因为革命的正义与否和犯上作乱并非泾渭分明，不容易撇清关系。所以，革命者从来认为《论语》宣扬的是统治阶级哲学，孔子及其弟子和他们的追捧者统统是统治阶级的文化代表。由是号召革命，必先贬孔、反孔、批孔，否则有犯上作乱嫌疑的革命者被扣上不孝不悌的大帽子，谁都热的受不了。

俗话说：孔子删《春秋》，乱臣贼子惧。为什么惧？举个简单的例子：一个杀字，中立词，不区分正义非正义，没有道德审判意味，好人杀坏人，叫杀；坏人杀好人也叫杀。弑，以下杀上，杀君杀父，叫弑。弑字就有道德审批的意味在里面，就能品出责备的味道。孔子依据鲁国史官所记录的从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）“周天下”共242年的历史，重新进行微言大义的删减增述，成就《春秋》。“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得其保社稷者不可胜数……”，可见孔子知晓掌握的近现代史，是一段革命的血泪史，革命浪潮浪打浪，孔子是看不惯的，他倾向更久远一点的那段历史~西周时君、臣、百姓各得其所的太平天下。孔子没有致力于革命如何成功的理论研究，而是辛劳奔走在各类人群中，倡导放弃“力”治，推行“德”治，仁者仁政。所以说，孔子是反对革命的，一点不冤枉。孔子之后的历史现象：革命高潮迭起、政治动荡时，孔子就被摔，百姓往往生灵涂炭；天下太平盛世、政治清明时，孔子就被捧，百姓往往安居乐业。但有些人笔下的历史却是：捧孔子，是固化阶级利益，是维护阶级统治；摔孔子，才是民主解放，才是百姓的新生。

不知道是不是有些人怕被道德清算，所以要和孔子划清界限，哈。