四 怪哉，马克思进文庙

郭沫若不仅崇拜孔子，赞美先秦儒家的思想文化，他甚至把孔子的学说提升到共产主义水平线上，把孔子的学说等同于马克思主义。

这是怎么一回事呢？

1925年，在中国思想界、学术界发生过一场关于马克思主义、共产主义是否适合中国国情的论争。郭沫若当时在上海，撰文参加了这场论争。

郭沫若在《穷汉的穷谈》一文中说：“共产主义者只是努力把产业集中，使他可以早日得共而已。”他在《新国家的创造》一文中还说：“纠合无产阶级者以建设公产制度的新国家，以求达到全人类的物质上与精神上的自由解放的，不消说就是马克斯的共产主义，但也可以称为新国家主义，这用我们中国古代的话来表现就是所谓‘王道’。”郭沫若把“共产”解读为“公产”，反映了他早期对共产主义理想社会的一知半解；把马克思主义等同于儒家的“王道”，更是反映了郭沫若的糊涂认识，同时也美化了儒家的“王道”，因为“王道”毕竟是私有制的产物。

郭沫若有两篇文章值得我们注意。一篇是历史小品《马克斯进文庙》，写得很有风趣；另一篇是论说文《讨论〈马克斯进文庙〉》。

在《讨论〈马克斯进文庙〉》一文中，郭沫若认为，马克思的学说和孔子创立的儒家学说的“出发点可以说是完全相同的”；马克思所设想的共产主义的理想社会和孔子的“大同世界”，“竟是不谋而合”。郭沫若甚至认为，“孔子是王道的国家主义者，也就是共产主义者，大同主义者”。把孔子誉为“共产主义者”，郭沫若崇拜孔子、美化孔子，可谓达到了极致。

《马克斯进文庙》开篇虚构了某年十月十五日“丁祭”后的第二天，孔子和他的三个得意门徒（颜回、子路、子贡）正在上海的文庙吃冷猪头肉。四位青年大班抬着一乘轿子进了文庙，停在圣殿前。轿内走出一位脸如螃蟹、胡须满腮的西洋人。宾主相互介绍以后，孔子才知道这位便是“马克斯卡儿”（今通译卡尔·马克思）。四个青年大班充当了翻译。

马克思的名字，近几年在中国声望很高，孔子早有所耳闻。孔子向来尊贤好学，当得知马克思到，惊喜地叫了起来：“啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎呀！马克斯先生，你来得真难得，真难得！你来到敝庙里来，有什么见教呢？”

马克思毫不客气地发了一通议论：

 

我是特为领教而来。我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够实现。但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同，所以在你的思想普遍着的中国，我的主义是没有实现的可能性。因此我便来直接领教你，究竟你的思想是怎么样？和我的主义怎样不同？而且不同到怎样的地步？这些问题，我要深望你能详细地指示。

 

孔子听了马克思这一番话，很谦虚地回答道：“我的思想是没有什么统系的，因为你是知道的，我在生的时候还没有科学，我是不懂逻辑的人。假如先把我的思想拉杂地说起来，我自己找不出一个头绪，恐怕也要把你的厚意辜负了。所以我想，还是不如请你先说你的主义，等我再来比付我的意见罢……”

马克思表示同意，不过在谈主义之前，他要先说明他的思想的出发点。他说：

 

我的思想对于这个世界和人生是彻底肯定的，就是说我不和一般宗教家一样把宇宙看成虚无，看成罪恶的。我们既生存在这个世界里面，我们应当探求的，便是我们的生存要怎样才能够得到最高的幸福，我们的世界要怎样能够适合于我们的生存。我是站在这个世界说这个世界的话。这一点我和许多的宗教家，或者说玄学家不同，这一点我要请问你，究竟你的思想和我是什么样？假使这个出发点我们早就不同，那么我们根本上走的是两条路，我们的谈话也就没有再往下继续的必要了。

 

马克思刚说完话，没等孔子开口，子路便抢着说：“是呀，我夫子也是注重利用厚生之道的人；我夫子最注重民生，所以说，‘天地之大德曰生’的呀。”

孔子接过子路的话说：“是的，我们的出发点可以说是完全相同的。不过你要想目前的世界适合于我们的生存，那么要怎样的世界才能适合，要怎样的世界才能使我们的生存得到最高的幸福呢？你定然有这样一个理想的世界的。你的理想的世界是怎样的呢？”

马克思说孔子问得正好。那么，什么是马克思的理想的世界呢？马克思说：

 

我的理想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑，这就是我所谓“各尽所能，各取所需”的共产社会……

 

“啊哈，是的呀！”平日很庄重的孔子，听了马克思这番议论，竟拍手叫绝，说：

 

你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合。你请让我背一段我的旧文章给你听罢。

 

于是孔子摇头摆脑地背起书来。马克思越听越觉得孔子充其量不过是一个“空想社会主义者”罢了。接着便发生了马克思和孔子之间围绕思想、政治问题的一场论争，以求增加彼此相互的了解。孔子的长篇大论，一直讲到“节用”——“不过，我想就是在现在，节用也恐怕是要紧的罢？大家连饭也还不够吃的时候，总不应该容许少数人吃海参鱼翅的。”

“啊，是的！”马克思这时不由得感叹起来，说道：

 

我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样一个老同志，你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？

 

“唉！”孔子长长地叹了一声，说道：“他们那里能够实现你的思想！连我在这里都已经吃了二千多年的冷猪头肉了！”

“什么？你的意思是中国人不能实现你的思想吗？”马克思不禁吃惊地问。

孔子回答说：“还讲得到实现！单只要能够了解，信仰你的人就不会反对我了，信仰我的人就不会反对你了。”

“啊！是那样我要……”马克思突然冒出了这么一句。

“你要做什么？”孔子大惑不解地问。

“我要，回国找我的老婆去。”马克思在思念妻子了。

此时假如是道学家眼中的孔子，一定要大发雷霆，骂这个想老婆的马克思为禽兽了。但是人情之所不能忍者，圣人不禁。我们的孔圣人不但不骂马克思，反而很艳羡地问道：“马克斯先生，你是有老婆的吗？”

“怎么没有？我的老婆和我是志同道合，而且很好看啦！”马克思夸耀自己的老婆长得美丽，把老婆吹得理想化了。

孔子见马克思那得意的样子，便自喟然太息而长叹曰：“人皆有老婆，我独无呀！”孔子是把老婆“休”了。

雄辩家的子贡说了一句很风趣的话，“四海之内皆老婆也，夫子何患乎无老婆也？”子贡把孔子的原话加以改用，逗得孔子也笑了。

马克思感到莫名其妙，盘问了一会儿，才知道孔子是自愿离了婚的人。他越发觉得孔子这个人很有意思。

孔子接着对马克思说：“我是老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，妻吾妻以及人之妻的人，所以你的老婆也就是我的老婆了。”这个调侃未免太过头了。

马克思听了惊骇得大叫起来：“喂，孔二先生，我只是提倡共产，你公然在提倡共妻！你的思想比我更危险啦！好，我不敢再惹你了。”

马克思说完话，连忙招呼着四位大班把轿抬过来，急匆匆地临阵脱逃。

孔子和三个弟子站在殿上，看着马克思那狼狈样笑了。颜回说：“君子一言以为智，一言以为不智，今日之夫子非昔日之夫子也，亦何言之诞耶？”

孔子莞尔而笑曰：“前言戏之耳。”

以上是《马克斯进文庙》的故事梗概。它透过颇具喜剧色彩的描述，表达了下面几点意见。

第一，马克思主义、共产主义是适合中国的国情的。这是为反驳无政府主义者、国家主义者鼓吹中国“国情特殊”论而提出的，是郭沫若当时同无政府主义者、国家主义者论争的核心问题。

第二，两千多年来的古老中国，儒家思想文化在上层建筑领域内占有绝对统治的地位；而儒家思想文化同马克思的思想学说的出发点和基本点是相一致的，或不谋而合的。

第三，马克思所设计的共产主义理想社会的“各尽所能，各取所需”的蓝图，就是孔子的“王道”“天下为公”“大同世界”。正因为如此，马克思要把孔子亲切地称作他的“老同志”。东西方文化碰撞的结果是“志同道合”。

第四，至于“共产”便是“共妻”，“妻吾妻以及人之妻”，乃是反讽和戏言。这是用以讥讽当时一些无政府主义者、国家主义者和北洋军阀政府散布的“共产共妻”的谬论。但是把这些调侃的话用在孔子身上，似乎不妥，因为孔子一向是歧视妇女的；何况“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是孟子的话（见《孟子·梁惠王》）孔子是春秋后期的人，孟子是战国时代的人，现在改成孔子的言论，也是不妥的。