“芒砀云气”的建构与历史影响

“芒砀云气”或称“芒砀王气”“芒砀紫气”，是“东南天子气”的重要组成部分，是刘邦集团渲染刘邦皇权天命论的谶语迷信和政治神话。“芒砀云气”雏形于秦，历西汉一朝发展，影响到西汉末年直至魏晋。这种皇权天命理论对后世社会产生了深远影响。

一 “芒砀云气”是刘邦政治神话的重要组成部分

 

《史记·高祖本纪》载：

 

秦始皇帝常曰：“东南有天子气。”于是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿。隐于芒砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：“季所居上常有云气，故从往，常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之，多欲附者矣。

 

这是芒砀云气的正史版本，也是刘邦政治神话的重要组成部分。对于“东南有天子气”，高祖先是“自疑”，接着就是行动，“隐于芒砀山泽岩石之间”。为了印证高祖的“自疑”，于是吕后出场，亲自导演，依刘邦“所居上常有云气”就很容易地找到刘邦。刘邦的这则政治神话，一方面说明芒砀有“云气”，芒砀山为帝王发迹之地；另一方面说明“云气”跟着刘邦，刘邦有帝王之命。这两条重要的信息给当时当地的民众以心理上的震撼和影响，既然刘邦是真命天子，那他反对秦朝就是正确的，是替天行道，广大民众跟随刘邦反秦也是符合天意的正义之举。

刘邦早期的政治神话，还有“赤帝子斩白帝子”的神话。《史记·高祖本纪》载：

 

高祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡。自度比至皆亡之。到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士愿从者十余人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前，行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭。妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲笞之。妪因急不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。

 

从刘邦的智慧及韬略观察，“赤帝子斩蛇”及“老妪夜哭”很有可能是刘邦精心导演的一场“骗局”。因为古代帝王将相多采用此法愚弄人民，以宣示自己的天命。这与陈胜起义反秦所制造的“鱼腹丹书”“篝火狐鸣”的故事有雷同性和异曲同工之妙。当然，刘邦制造赤帝子斩白帝子政治神话的用意是为了更好地反秦，绝非单纯因为此次押解戍囚骊山之行不利而突发奇想。可以断定，刘邦对反秦之事早有准备。为了形成反秦的强大阵势及秦朝必亡的结论，刘邦把自己打扮成赤帝子，有“王气”，反秦之事是应天之命，反秦成功后称帝当王又是天定的、自然的。

还有一则传说，也验证了刘邦的处心积虑。《史记·高祖本纪》载：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”这种传言更进一步验证了刘邦“龙种”身份，凸显了自己王命的存在。

刘邦的这些政治神话，为他反秦成功及日后的政治作为奠定了基础。当沛令在萧何等的劝说下准备借助刘邦声望反秦时，恳请吕雉与樊哙前往芒砀山请求刘邦出山。这一次为刘邦宣传自己具有王命提供了千载难逢的机会。“吕后与人俱求，常得之。”“季所居上常有云气，故从往，常得季。”通过吕雉之口彻底排除了刘邦参与密谋的可能性，使刘邦具有天命的观点更具可信度。其实，一个关键性人物樊哙在其中起到了非常重要的作用。樊哙一直是刘邦与沛县方面保持联络的关键性人物，樊哙又是吕雉的妹夫。鉴于这种特殊关系，刘邦很有可能通过樊哙之手，上演了“芒砀云气”的政治神话。

二 “芒砀云气”是“东南天子气”的重要组成部分

秦都于咸阳，位于我国的西北地区，秦始皇最担心的是来自东南方的挑战。前述“秦始皇帝常曰：‘东南有天子气。’于是因东游以厌之”即是如此。

中国古代的东南地区，指淮水、长江、浙江下游一带，相当于现在的安徽、河南、江苏、浙江省的部分地区。因此，从地理位置看，“芒砀云气”在“东南天子气”的范围之内。

秦统一中国后，东南楚民强烈的反抗斗争在秦始皇的心中留下了可怕的阴影。东南地区距都城咸阳遥远，中央政权无法进行直接管理。这时，社会上又传出“东南有天子气”的谣言，更使秦始皇心神不安。因此，为防范东南的天子气，秦始皇曾多次巡游东方，足迹遍布东南各地，其目的就是“以厌之”。秦始皇还招揽大批神仙方术之士，仅“候星气者至三百人”，他利用这批人在东南地区大张旗鼓地进行破坏“天子气”的活动。

秦朝建立后，秦始皇分天下为36郡，今天的安徽北部和商丘地区属于砀郡。芒、砀非一地，芒为芒邑，属于砀郡，芒地有山，砀地无山。芒砀群山及周边沼泽是刘邦发迹与起兵反秦之地，也是首举反秦大旗的农民起义领袖陈胜的长眠之地。所谓芒砀山，由互不相连的15座山组成，全部在今天的芒地，即现在的河南省永城市芒山镇山城集附近，面积约20平方公里。除了方圆几十里的山之外，山与山之间有很多泽地。

《史记·高祖本纪》有“到丰西泽中，止饮，夜乃解纵送徒”, “高祖被酒，夜径泽中”, “隐于芒砀山泽岩石之间”等记载，这里的泽即是与山地相连的沼泽。“丰西泽”即是丰县西边的泽，即“芒砀山泽”。芒砀周边泽地密布，既给刘邦起义军提供了理想的藏身之地，又为官府追杀缉拿农民起义军设置了障碍，有助于起义军力量的壮大。

由此可见，“芒砀云气”是“东南天子气”的重要组成部分，“芒砀云气”是刘邦建立西汉的政治神话和舆论基础。芒砀群山及周边沼泽是刘邦起兵反秦之地，也是汉兴之地。

三 “芒砀云气”在西汉的发展

《史记·高祖本纪》开始部分可以说是一部神话史，从刘媪梦感蛟龙而孕到刘邦起兵攻沛前后，基本上是一系列神征灵应和部分事实的组合。这也是“芒砀云气”建构的开始。

刘邦利用“东南有天子气”“芒砀云气”的谶言以提高政治身价，从而为发动起义聚集了力量。刘邦反秦成功称帝建立西汉，不但应验了“芒砀云气”的政治神话，而且宣告了秦始皇东游厌天子气的失败，证明东南有天子气。所以，西汉王朝定都西北长安后，仍把东南地区作为防范的重点，先后分封诸侯王国以拱卫中央政权。但是，在“东南有天子气”的作用下，东南各地掀起了一次次谋夺“天子”之位的政治风波。这样，西汉政权建立后，刘邦及其继任者又对类似“东南有天子气”的谣言忧心忡忡。

西汉西北与东南的斗争，首先从剪除有异心的异姓王开始，先是杀韩信，接着是诛英布。而景帝三年（前154）爆发的“七国之乱”，是东南地区同姓王反对西北中央政权的开始。因平叛“七国之乱”有功的梁孝王刘武，居功自傲，目无法制，出行行天子礼。太子刘荣被废之后，欲争储位，而且行为越来越放纵，甚至暗杀了朝廷之中反对立他为储的大臣。这是刘武“芒砀云气”思想和心理的再现。西汉中期，淮南王刘安也认为“东南有天子气”意欲谋反，他召集方士宾客编撰的《淮南子》一书，对西北政权多有微词。《史记·淮南列传》载：谋士伍被曾劝说淮南王刘安必须待机行事，并称引汉高祖刘邦善于把握时机，等待“圣人当起东南”。随着西汉政权的巩固和诸侯王实力的减弱，“东南有天子气”之说由硝烟战争又演变为神学迷信，并出现在流行的纬书中。如《易纬·通卦验》载：“乱起势多，亡行之名合胡谁，代者起东南。”《太平经·天谶支干相配法》亦云：“东南者为阳，西北者为阴。”“天谶格法，东南为天斗纲斗所指向，推四时，皆王受命。西北属地，为斗魁，所系者死绝气，故少阴太阴土使得王，胜其阳者，名为反天地，故多致乱也。”这些都是社会现实斗争的间接反映。

“东南有天子气”始于反秦之际，到了西汉演化成东南地区对抗西北中央政权的精神武器。由于刘邦应验了“芒砀云气”的政治神话，所以，西汉政府对于“东南有天子气”的态度是微妙的，一方面是正面宣传，说明西汉政权是天授；另一方面是打压防范，害怕有人利用“东南有天子气”以反对地处西北的西汉政权。这种斗争持续到东汉，甚至到魏晋时期仍在起作用。

四 “芒砀云气”对后世的历史影响

战国秦汉之际流行占候术，叫望气，观测云气以预测吉凶。《史记》《汉书》记载了很多望气占候的史例。秦始皇所担心的预言“东南有天子气”，应该源出于望气术士。《史记·高祖本纪》中秦始皇言“东南有天子气”, “高祖即自疑”，是指刘邦自我对号入座，自认“天子气”应于己身，显露出一种强烈的“预言自我实现”的心理状态。

“东南有天子气”“芒砀云气”政治神话，既是超现实的、超自然的，又是特定社会政治文化的反映，并不是事后杜撰的，在当时有其产生、流布和发展的语境和社会习俗。例如，途中遇蛇而斩之，在现实生活中并非不可能发生；刘邦藏匿芒砀山中，也许与吕雉有秘密联系的方式，但为了安全起见，不得不假托神灵、天意等。“开国之君能开创一个朝代，而使整个天下归他统治，当然是不平凡的人物，必然有些与常人不同之处。”“东南有天子气”“芒砀云气”对后世产生了深远的影响。据统计，汉代以来历代开国之君有神话的，算上曹丕、王莽、刘备、孙权，有23人，占总人数的92%。“它说明了开国之君所以有神话，绝不是一件偶然的事，其中必有一番道理。”

“君权神授”“王权天授”是历代王朝赖以建立并统治下去的理论依据。今天，作为无神论者的我们尽管不相信“芒砀云气”之类的东西，但在现实生活中，类似的思想意识的幽灵并未绝迹。

 

（原载《史记论丛》第十集——中国商丘汉梁文化与《史记》研究学术研讨会暨中国史记研究会第十二届年会论文，中国文史出版社2013年版）