论语讲座
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附录:“打倒孔家店”答客问

有一位三十年以前的学生来,问我关于“五四”新文化运动时期“打倒孔家店”的问题,我们有以下的问答。

问:现在,对“五四”新文化运动应该怎样认识?

答:“五四”新文化运动高举民主和科学两面旗帜,向封建旧文化展开猛烈的进攻,如同排山倒海,所向披靡,势不可挡。这是一个伟大民族的觉醒,新生的契机,一次史无前例的思想解放运动。不过,你的提问是“现在怎样认识”,当有具体含义,可能是又在“反思”吧。

问:您的解释,我在大学教科书上已经学过。现在,我们需要反思,不是正在提倡解放思想吗,要开展第三次思想解放运动,我们应该像马克思说的,要把一切现有的结论,过去相信的真理一一重新加以检验。我问对“五四”新文化运动的评价问题,是想问它是不是搞“左”了?

答:让我先听听你是怎么想的。

问:在近几年的国际学术会议上,有美籍华人学者和一些海外的新儒学家,在会议上发言,或在报刊上写文章,说“五四”新文化运动搞错了,错在反对传统文化过火了。依我看,当时的口号“打倒孔家店”,就是不加区别统统打倒。对这个问题您怎样看?

答:我们谈论任何问题,必须具体问题具体分析。考察它的时间、地点、条件。当时的中国,必须推倒压在人民头上的帝国主义和封建主义两座大山,才能走向独立和富强。在文化战线上,就是建设民族的、科学的、大众的新文化。“五四”新文化运动的任务,就是进行民主和科学的启蒙。请德先生和赛先生在中国落户生根,开花结果,就不能不反对封建的思想文化。当时占据统治地位的封建思想文化就是旧礼教。这个旧礼教,挂着孔圣人的招牌,而主要是经过曲解或篡改的孔子思想,有很大的欺骗性。它有长期的统治历史,有很大的顽固性。不清除它们的恶劣影响,德先生和赛先生就不能在中国生长和发展。所以,“五四”的先驱者们集中火力向封建旧礼教开火。原来猛烈攻击封建礼教的有一位四川人,名叫吴虞,是这场战斗的急先锋,写了声讨旧礼教的檄文,振聋发聩,传诵一时,胡适写文章称赞他是“只手打孔家店的老英雄”。“打孔家店”这个句子生动形象,便传开来,发展成为当时的一个鼓动口号。

问:为什么您说这个口号生动形象?

答:店者,出售商品之处也;孔家店者,此店之名称也,如同华联商店、王府井百货公司之类。孔子生平从未开过店,这个店是后人开的,用“孔家”这个名号,如同挂招牌,以广招徕。孔子是大名人,用他的名字作招牌,有如北京有“老舍茶馆”、台北有“毛泽东咖啡馆”,茶和咖啡的味道如何,赚钱与否,是不是偷税漏税,一概与老舍、毛泽东无关。这个店挂羊头卖狗肉,贩卖假冒伪劣产品,工商局只能找开店的人;这个店贩卖毒品,害死人,法院只能查封这个店,惩办开店的人,决不会向老舍发传票。

问:你是说“孔家店”与孔丘先生无关了?

答:也不能说一点关系没有,卖剪刀的用王麻子的招牌,卖汤圆的用凌傻子的招牌,因为王麻子剪刀、凌汤圆是名优产品,有品牌价值。品牌即商标,也是无形资产,有人估价“红塔山”这个商标值十几个亿。假冒商标是犯法的,要赔偿。“孔家店”是贩卖精神产品的,用孔家当商标,就最有招徕力了。不过,孔子本人不会抗议,因为他早死了;孔子的后裔也不会告官,因为开店的是历代皇帝,而且也是给他们好处的:世袭衍圣公的爵位,年年的祭祀费用、大片田产,当了大地主,还有公主下嫁,当了皇亲国戚,连蒋介石去台湾,还把孔子七十六代嫡裔孔德成接到台北,高官厚禄供养起来。凭靠老祖宗的名号,他们是“既得利益”的享受者,他们乐不得的,哪管用老祖宗的招牌卖什么货色呢。冒牌的王麻子剪刀,毕竟是剪刀,冒牌的凌汤圆,毕竟是汤圆,孔家店卖的精神产品,既然挂着孔子当招牌,所贩卖的也有孔子的思想学说,不过有些是过时的,有些是掺假使潮(曲解和篡改)的,有些是伪造的。“天生圣人”、“神明圣王”、孔教教主的货色,我们把它们统称为假冒伪劣产品,是挂羊头卖狗肉。孔丘先生死后被封建帝王利用了、糟践了。

问:照您说,“打倒孔家店”并不是打倒孔子,这是您个人的意见吗?

答:“打倒孔家店”,是打倒挂着孔子招牌贩卖精神鸦片的黑店,目的是消除历代封建统治者利用他们假造的“圣人”、“圣王”、“教主”所散布的封建毒素。这个黑店已经开了两千多年,其思想影响根深蒂固,是个扩散了的毒瘤,不下猛药、动大手术,是根治不了的,所以“五四”新文化运动的先驱者们有共同的认识:打倒孔家店,却尊重孔子本人。

问:这确实引起我的兴趣,您能具体谈谈吗?

答:还是先从“只手打孔家店的老英雄”吴虞说起吧。他在批判旧礼教“吃人”、“杀人”的同时就说:“不佞常谓孔子自是当时之伟人,然坚执其学以笼罩天下后世,阻碍文化之发展,以扬专制之余威,则不得不改之者,势也。”吴老先生肯定孔子是历史的伟人,社会发展了,他的学说有一些已不适合现代。

新文化运动领袖人物之一的胡适是这样说的:“孔子发动一个特地着重‘仁’的新儒学派,创造出一种新人文主义……因而成为一位伟大的民主改革家。”(《说儒》)又说孔子提倡平等的教育观,是“当时的革命学说”,成为“世界最伟大的教育家之一”。

鲁迅是新文化运动的主将,他的小说《狂人日记》,借狂人的口喊出从封建思想的毒化之下“救救孩子”,揭露封建文化的“吃人”本质。他1935年的杂文《现代中国的孔夫子》说:“孔夫子设计过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者设想的方法。”他生前的遭遇并不好,死后,“种种的权威者便用种种的白粉给他来化妆,一直抬到吓人的高度”,“成为权威者们的圣人”。鲁迅指出封建统治者塑造和利用了一个假孔子。

袁世凯复辟帝制,做了八十三天洪宪皇帝,下令祭孔。新文化运动的启蒙学者易白沙针对此事在《新青年》的前身《青年杂志》上写了一篇《孔子评议》。他说孔子反对君主专制和世袭制度,提倡均富,为平民所喜悦,自汉代以后的帝王,“利用孔子为傀儡,垄断天下思想……所谓尊孔,滑稽之尊孔也。礼愈隆,表现愈烈,国家之风俗人心学问愈见退落”。他称利用孔子作傀儡的野心家是一群民贼,应该打倒。

陈独秀是中国共产党创始人之一,他在《新青年》上发表大量文章评论孔子和孔子学说,我们可以为之归纳出三个要点:

(一)肯定孔子思想学说的精华,是“组织有系统的伦理学说……在宗法封建时代,诚属名产”。(《答俞颂华》)“士若私淑孔子,立身行己,忠恕有耻,固不失一乡之善士。”(《(答新青年)爱读者》)还说“孔学优点,仆未尝不服膺”。这是陈独秀的公开表白,对孔子学说的精华部分,他内心是十分佩服的。

(二)他认为,孔子学说中最不适合现代生活的部分是“三纲”主义,正是这种“别尊卑、重阶级、事天尊君”的学说“为历代民贼所利用”。(《驳康有为致总统总理书》)

(三)他反对康有为立孔教为国教,反对袁世凯尊孔祭孔搞复辟帝制,所以他说:“余之非难孔子动机,非因孔子之道之不适合于今世,乃以今之妄人强欲以不适合于今世之孔道,支配今世之社会国家,将为文明进化之大阻力也。……主张尊孔,势必立君,主张立君,势必复辟,孔教与共和实为两不相容之物,存其一,必废其一。”(《复辟与帝制》)陈独秀明确地说明了新文化运动“打孔家店”的根本原因,所反的是被帝制复辟派利用的孔子学说中落后的部分和伪造的部分。

李大钊也是中国共产党创始人之一、中国早期的马克思主义者,他也肯定孔子的历史地位:“孔子于其生存时代之社会,确足以为其社会之中枢,确足为其时代之圣者,其说亦足以代表其时代之道德。”(《自然的伦理观与孔子》)为反对康有为立孔教为国教,他说:孔子“已为残骸枯骨,其学说之精神,已不适于今日之时代精神。”(《孔子与宪法》)

从上面引述的“五四”大师们的言论,可以说明新文化运动所要打倒的是专制制度、旧礼教和封建迷信,而且肯定孔子的历史地位,承认其思想学说有其精华。

问:您是说“五四”并不反孔了?

答:笼统地说反孔,或说尊孔,都不妥当。我认为,对任何事物都要实事求是,具体分析,一分为二,不能形而上学,一刀切。孔子思想学说产生在两千五百年前,就是在当时,其中有好的,也有过时的,也有错的,如果完全符合时宜,明明他是为各国的统治者提出治国的方案,为什么周游列国,没有哪位国君肯采纳,甚至连饭也不管,让他吃闭门羹呢?可见他没有完全从实际出发,不懂得策略和方法,不妨说他是理想主义者。他是思想家,决不是政治家。历代封建统治者把他捧得那么高,却只假借他的牌位来骗人,谁肯真的用他那一套治国方案?他的理想是建立一个太平盛世,在我们现在来看,他那一套“致太平”的方案,从总体来看也过时了,只是其中有些意见,还是可取的,用现代的说法,可以参考。孔子思想学说的内容十分丰富,每一部分都有精华,我们的正确态度,就是依照我们批判继承优良传统文化的方针:吸取其精华,予以弘扬和发展;批判其落后和错误的部分,消除它的影响,发展我们民族的、科学的、大众的现代新文化。