成都的祠堂、寺庙、陵墓与名人故居

成都是一个文化底蕴特别浓厚的城市。历史上，有许多名人在此留下遗迹。三国时期，诸葛亮曾经在此辅佐刘备，建立蜀汉政权。为了纪念他，成都人修建了一座武侯祠。大诗人杜甫曾在浣花溪旁边建起一座草房，著名的《茅屋为秋风所破歌》就是在这座草堂里完成的。道家圣地青羊宫，也位于成都。每天都有许多虔诚的道家子弟来此参拜老子。

成都还有许多寺庙，昭觉寺与皇家渊源颇深，宝光寺和文殊院香火不断。石经寺里的银杏树已越千年，慈云寺却是外国人所建。都江堰的设计师李冰父子被后人供在二王庙里，飞仙阁里躺的是专门为武则天打造的佛像。三星堆遗址的发掘震惊了世界，什方堂邛窑遗址里藏着古老的瓷器文明……

成都的祠堂

中国一共有几座武侯祠？

武侯祠是为纪念三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家诸葛亮而建造的。诸葛亮自被刘备三顾茅庐请出之后，竭心尽力辅佐刘备安汉，鞠躬尽瘁，于公元234年在五丈原去世。他生前被封为“武乡侯”，死后被追谥为“忠武侯”，因此后世常尊称他为“武侯”，并且修建武侯祠来纪念他。

目前全中国的武侯祠一共有七座，分别是成都武侯祠、陕西勉县武侯祠、河南南阳武侯祠、湖北襄樊古隆中武侯祠、重庆奉节白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和甘肃礼县祁山武侯祠。

三顾茅庐的历史典故发生在成都武侯祠吗？

三顾茅庐是东汉末年刘备邀请诸葛亮出山的一个历史典故。这个历史典故的第一个出处是《三国志》，里面仅有一句话，叫“凡三往，乃见”。后来元末明初时罗贯中在《三国演义》里用文学手段把它演绎成故事，从而广为流传，妇孺皆知。

皇叔刘备为兴汉大业求贤若渴，广纳人才，但招来的人才都是二等谋士，不足以成大事。于是在听说了诸葛亮很有才华之后，放下身段，亲自前去南阳卧龙岗草庐里请诸葛亮出山。前两次都没有见着，第三次见到之后，诸葛亮见刘备如此诚恳，就为他定了一个三分天下的计策，这就是著名的《隆中对》。这个计策成为刘备政权的基本政策。

当时的诸葛亮还是一介布衣，住在南阳卧龙岗上，而且武侯祠是诸葛亮死了之后才修建的，因此三顾茅庐的历史典故不是发生在成都武侯祠。

武侯祠的命名与诸葛亮的官职有什么关系？

成都武侯祠，位于成都市南门大桥外西侧，是首批全国重点文物保护单位，也是首批一级博物馆。每年都有上百万的游客来此参观。因为里面纪念的是大名鼎鼎的诸葛亮。

诸葛亮，三国时期蜀国丞相。他雄才大略，忠心耿耿，为蜀汉政权立下了汗马功劳。27岁受刘备邀请出山，一心事主，联吴抗曹，定基蜀中，安汉兴刘。蜀汉政权建立以后，刘备去世，他牢记先主嘱托，为平定中原六出祁山，最终大业未成，于公元234年在陕西五丈原去世，享年五十四岁。生前被封“武乡侯”，死后被追谥为“忠武侯”。因为他广受百姓爱戴，因此臣民们上书请求为他建立祠堂，世受香火。后主刘禅就下令在汉中沔阳建立了第一座“武侯祠”。到了东晋，李雄在蜀地称王，在成都建立武侯祠。后来桓温平蜀，城内建筑都被破坏，唯有武侯祠幸存。

成都武侯祠自建成之后不断受到全国各地人们的敬拜。历史上的许多文人骚客也纷纷吟诗称颂。最为出名的是诗圣杜甫的《蜀相》。一句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，令后人无限叹息。

武侯祠大门匾额上为什么会写着“汉昭烈庙”？

刘备的谥号叫“昭烈皇帝”，因此顾名思义，汉昭烈庙也就是为纪念刘备而修建的庙宇。但这座庙跟诸葛亮的武侯祠是合在一起的，人们更喜欢把“汉昭烈庙”叫作“武侯祠”。

因为刘备称过帝，再加上是汉的正朔，所以历朝历代，他的庙都是朝廷来修。但是诸葛亮的庙不仅朝廷修，民间也有人修。全国各地都有不少的武侯祠，但随战乱，大多数都在战火中被焚毁了。到了明朝初年，只剩下成都的武侯祠有人供奉香火。当时旁边的刘备庙却很冷清，这让蜀王朱椿极为不爽，觉得这是臣下欺主，就以“君臣宜为一体”为名，下令重修刘备庙，把武侯祠废了，只在刘备庙内增加了诸葛亮的祠堂。并根据刘备的庙号，定名为“汉昭烈庙”。明朝末年，刘备庙因战火被毁。清康熙十一年（1672年），地方政府重修昭烈庙，仍沿袭明代君臣合祀的格局，奠定了今天武侯祠的规模，但是改名为“武侯祠”。清乾隆时期，四川布政史周琬对历史上昭烈庙和武侯祠的兴废做了一番考证，认为武侯祠本来是建在刘备庙的旧址上，不应喧宾夺主，于是想到了一个折中的办法，将武侯祠大门匾额换成了“汉昭烈庙”，庙内的诸葛亮殿改称武侯祠。但因为群众早已习惯称之为“武侯祠”，因此虽然大门匾额上写的是“汉昭烈庙”，但群众仍然一致呼为“武侯祠”。新中国成立后，1956年申报重点文物保护单位，国家决定遵照民间习惯，定“武侯祠”这一名称为正式名称。但“汉昭列庙”这一块匾额因为是文物，所以就没有去掉，原封不动地安置于庙祠大门之上。

这便是为什么武侯祠的大门匾额会写着“汉昭烈庙”的原因了。

武侯祠唐碑为何又被称为“三绝碑”？

武侯祠大门内的唐碑，又称“三绝碑”，是成都最古老也是最有影响力的碑刻之一。此唐碑本名《汉丞相诸葛武侯祠堂碑》。碑帽的云纹雕饰，具有唐代石刻艺术特点。其石质为峡石。碑文共24行，每行约50字，楷书。

碑文的作者是唐代中后期著名的政治家裴度。元和二年（805年），成都动乱，唐王朝派相国武元衡出任剑南四川节度使前往镇压，裴度作为幕僚随行。裴度一直想撰文颂扬诸葛亮，到成都游武侯祠后，敬仰之情不可抑制，于是就写了这篇碑文。碑文总共分序文和铭文两部分。序文开篇处，裴度盛赞诸葛亮兼具开国之才、治人之术、事君之节和立身之道，是千古罕见的政治家。铭文的末尾，又称颂诸葛亮的功德如高山流水，万世长存。

这篇文采斐然的铭文写出后，名动天下，然后又请书法家柳公绰来书写。柳公绰是楷书中柳体创始人柳公权的哥哥，其人笔法浑厚，笔力苍劲，虽然书法成就比不上柳公权，但自具风格。再加上刻工鲁建，刀法谨严，超群绝伦，故该碑有“三绝”之誉。

诸葛亮殿里真的刻有“诫子书”吗？

诸葛亮殿属于成都武侯祠中的一部分，殿内有着诸葛亮祖孙三代的塑像。位于最左侧的是诸葛亮的儿子诸葛瞻，右侧是他的孙子诸葛尚，位于中间的便是诸葛亮了。诸葛亮的塑像，手中拿着羽扇，头上戴着纶巾，神态非常洒脱。诸葛亮殿前放置了一座在明代铸造的财童抱口凤鸟纹铁炉，殿的左、右两侧分别建有钟楼、鼓楼一座。在殿的中间，则有一副攻心联，历代的伟人对它都非常重视。诸葛亮殿侧的走廊上，有一块极为醒目的碑刻，它就是“诫子碑”，碑上面所刻的就是著名的《诫子书》。

诸葛家族中，不仅诸葛亮公忠体国，为世人所敬仰，且他儿子诸葛瞻也继承了诸葛亮的风范，为蜀国鞠躬尽瘁，做了很大的贡献。可是当年诸葛亮死的时候，诸葛瞻仅仅七岁，那诸葛亮是通过什么来教诲自己的儿子呢？那就是《诫子书》了。

《诫子书》是一封家书，是诸葛亮临死时写给儿子诸葛瞻的。诸葛亮把对自己一生的总结都写在这封家书里，希望儿子能够感受到一个父亲对他的谆谆教导以及无限期望。就是这些言简意赅但是却充满理性智慧的文字，把诸葛亮对儿子的伟大父爱充分表达出来了。

现在，《诫子书》已经成为修身立志的名篇，虽然它的文章篇幅不大，但却充满了智慧。文章中讲述了修身养性最重要的就是在“静”中体悟，对“静”字进行了论述。同时，一个人失败的重要原因就是“躁”，所以在为人处世以及学习的过程中最忌讳的就是怠惰险躁。就像《诫子书》中所说，“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”

刘备殿中为何没有刘禅的塑像？

游览汉昭烈庙的时候，会发现一个很奇怪的现象，里面只有刘备的塑像和其孙子刘谌的塑像，却没有后主刘禅的塑像，这是为何呢？

蜀国后主刘禅，小名阿斗。17岁即帝位。由于先帝白古城托孤，辅臣诸葛亮鞠躬尽瘁，事必躬亲，不让刘禅操一点儿心。因此刘禅整天无所事事，在后宫花天酒地，不理朝政，亲政后不久，他宠信宦官黄皓，残害忠良，罢黜贤人，亲近小人。公元263年，魏军大兵压境，他不顾儿子刘谌以死相抗，自缚其身，率先投降了曹魏。刘禅投降后被迁往洛阳，封安乐公。但他依旧成天怡然自得，丝毫没有亡国之君的哀伤模样，真不知长的什么心肝！

有一次，晋主司马昭宴请他，特地安排演奏蜀国乐舞，以试探刘禅的反应。结果在场的蜀国旧吏无不怆然，唯独刘禅却喜笑自若。司马昭问刘禅：“颇思蜀否？”刘禅竟然答道：“此间乐，不思蜀！”遂为天下笑。而他的儿子刘谌却在城破之前先杀妻儿然后自杀，以殉国难。跟其父刘禅形成了鲜明的对比。

在宋朝以前，刘备庙里有刘禅的塑像。但在宋真宗时，由于人们痛恨民族败类秦桧之流，同时，也痛恨如阿斗这种无志气、无名节之辈，因此益州知事为了顺应民意，便下令拆除刘备庙内的刘禅塑像。到了明朝初年重修刘备庙时，也曾考虑过重塑刘禅的塑像，但是随即就遭到了百姓的强烈反对，认为刘禅根本就不配被后人敬奉香火，远不如他的儿子刘谌。考虑到刘备殿内只有刘备一个人的塑像，显得太过孤单，而民间又对刘谌敬重有加，于是就增塑了刘谌的塑像。此格局一直保留到了今天。因此，至今刘备庙没有刘禅的塑像。

望丛祠的建筑风格与一般祠庙有何不同之处？

望丛祠，这个名字听起来让人有点摸不着头脑，倘若不了解古蜀国的历史，就会很奇怪怎么有这么一个祠堂。其实，“望”和“丛”指的是两位古蜀国的先王，分别是望帝和丛帝，这个祠堂，就是专为纪念他们而建的。那么，它和别的祠堂有何不同呢？

春秋时期，望帝杜宇在蜀国建立了第一个有文字记载的首都——杜鹃城，就是现在成都市郊区的郫县。他教人农耕，使古蜀国人民从山林游牧生活发展成为农耕生活，提高了生活质量。因此人们都把他视作农神，每年春耕的时候都要祭拜他。后来，岷江大发洪水，望帝治理不住，就派丞相鳖灵去治水。鳖灵治水很有一套，很快就把洪水治理好了，解救了百姓的厄难。望帝看他这么贤能，就把帝位禅让给了他，视为丛帝。水患平息之后，百姓们又能安居乐业了，蜀地也因此得以更好地发展，于是为了纪念这两位帝王，就给他们建了祠堂，以示人们不忘先王恩德。

望帝祠本来在都江堰灌县，丛帝祠在郫县，二帝的祠堂是不在一起的。但到了南北朝时期，南朝齐明帝把望帝祠从灌县迁到了郫县，跟丛帝祠合在了一处，称为“望丛祠”。因此它是唯一的一祠祭二主的祠堂，这也是它跟其他祠堂的区别之处。

杜甫草堂是杜甫为了避难才建的吗？

成都的杜甫草堂，是唐代诗人杜甫为躲避战乱而建的。“安史之乱”爆发后，杜甫携妻带小从长安入川，来到成都，在浣花溪的旁边，盖了一座小茅屋。他称之为“草堂”。那首千古流传的《茅屋为秋风所破歌》，所写的就是这座茅屋。

后来由于发生了一些变故，曾经帮助他的朋友去世了，不能再庇护他，杜甫的生活难以为继，只好离开了成都。这座草堂很快就被损坏了。到了五代时期，诗人韦庄前往浣花溪寻找草堂，见到只剩遗址，于是又重新修葺，这才初具规模。后来经宋元明清明几代多次重修，最终奠定了现在的格局。如今的成都杜甫草堂，是现存杜甫行迹中规模最大、保存最完整的一处。

“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”风雨飘摇草堂中的杜甫，自顾不暇，还能为天下人着想，其高尚的人文情怀已超过诗的本身意义，更加令人敬佩。

工部祠的命名跟杜甫的官职有何关系？

杜甫（712年—770年），字子美，河南巩县人，自号少陵野老、杜少陵、杜工部等。中国古代伟大的现实主义诗人，号称“诗圣”。现存杜诗一千四百多首。

当年杜甫为了躲避“安史之乱”，携带家属从甘肃南部来到成都。在朋友的帮助下，在成都西郊的浣花溪边修建了一座茅屋，在这里居住了四年多的时间。如今，当年的那个茅屋已经不存在了，后经世人原址重修扩建而成现在著名的杜甫草堂，而工部祠，就是杜甫草堂中的一处景观。那您知道工部祠是如何被命名的吗？

杜甫的一生仕途不顺。天宝六年（747年）的时候，唐玄宗昭告天下“通一艺者”到长安应试，于是杜甫就进京赶考，但当时的权相李林甫整了一出“野无遗贤”的闹剧，所有参加考试的人都因此落榜。杜甫因为有着政治理想，不得不另辟门路，转走权贵之门，但过了十年后还是没有结果。后来，唐玄宗为了进行太清宫、天地以及太庙的祭祀大典而广纳礼赋，而杜甫的《大礼赋》得到了玄宗的赏识，从而得到一个做官的机会。但因为当时朝廷上小人当道，所以杜甫并没有得到施展抱负的机会，只做过一些没有什么用处的小官。在他做的这些官中，最大的官职就是“检校工部员外郎”，所以就有了“杜工部”这个称号了，而工部祠也是因为这个官职而命名的。

浣花祠堂是为了纪念杜甫的夫人而修建的吗？

杜甫草堂自南大门走进之后，经过“草堂影壁”前行几十米，就可看见一处院落，门额上写着“浣花祠”。于是很多人就联想到，这是不是杜甫夫人的祠堂呢？

不，其实祠堂另有其主。

据《旧唐书》《新唐书》记载，说是有一位姓任的姑娘，在浣花溪边，替一个全身长满癞疮的和尚洗了一件脏兮兮的袈裟，于是溪水里就长出了一朵朵莲花。这位姑娘长大后，被当时镇守西川的节度使崔宁纳为小妾。大历三年（768年），崔宁奉旨入京，留下其弟崔宽守城。沪州刺史杨子琳乘机发动叛乱，率精兵数千趁着成都守备力量空虚，攻占了成都。崔宽力不能敌。千钧一发之际，任氏拿出家财十万，招募死士上千人，然后亲自披挂上阵，率领部队向杨子琳发起进攻。她的英勇举动吓住了叛军，再加上城里粮草匮乏，叛军弃城而逃。由于任氏保卫成都有功，因此被朝廷封为“冀国夫人”。虽然在两唐书里都没有关于任氏受封“冀国”的记载，但唐代诗人岑参的佚诗《冀国夫人歌词七首》，里面有记载其事。而且任氏受封时，岑参正在蜀中，所言应是可信的。

冀国夫人任氏以一介女流，羸弱之体，保卫了成都，因此受到人们的格外尊崇，于是为她立祠纪念。因为任氏从小在浣花溪畔长大，所以就把她的祠堂建在浣花溪边，与杜甫草堂和梵安寺（今草堂寺）相邻，其祠称“冀国夫人祠”。但因任氏生平事迹多与浣花溪有关，因此人们多称她为“浣花夫人”，称其祠为“浣花祠”，这样显得更亲切，也更具传奇色彩，而且自唐代开始，成都人就开始兴起了“浣花日”这一春天的游赏活动。所谓“浣花日”，即农历四月十九，传说中是任氏的生日，其实也是为了纪念任氏。

青羊宫举办花会的日期仅仅是因为老子的生日吗？

成都每一年都会在青羊宫举办花会，也称“花市”。这是一场关于花的盛会，成都遍植的海棠、梅花、玉兰、山茶、迎春等均享有盛名。每逢此时，城乡居民们都来赶集，卖花、赏花、赛花、交换品种和学习种植技术。游人如织，盛况空前，诗人陆游曾经描绘过这种场景：当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。二十里路香不断，青羊宫到浣花溪。

这场花会的日期是农历二月十五。这天又是道教始祖李老君的生日，所以自唐代以来，就在此举办庙会。又因为二月份正是成都风和日丽的好时节，天朗气清，百花盛开，所以又说二月十五是百花的节日，民间年年在此举办花会。

青羊宫八卦亭的石柱上为何会有“手印”？

青羊宫的三清殿与混元殿之间有一座八卦亭，它是青羊宫的一个代表建筑物。据说本是一座草亭，于同治、光绪年间修建成型。八卦亭建于重台之上，石基分为三层，依次为方形、八角形和圆形，跟道教所主导的天圆地方、阴阳相生、八卦相合的义理相契合。八卦亭通体都是木石结构，由内外16根石柱支撑，亭高20米，宽约17米，共两层，屋面覆盖黄、绿、紫三色琉璃瓦，屋顶装饰着琉璃葫芦宝鼎。其中8根外柱是浮雕镂空滚龙抱柱，是极为罕见的石雕珍品，鬼斧神工，气势非凡。在朝向三清殿的那根石柱的盘龙图案中，有一个拳头印，显得极为神秘，那么，这个拳头印是怎么来的呢？

话说在八卦亭的重建工程将要完工的时候，雕于亭子内正对着三清殿的右首石柱上的盘龙复活，想要离柱升天。恰好被道长发现，便以一记神拳将它钉在石柱上。从此，这条龙身上就留下了一个拳头的印记，至今还清晰可见。后来每次加修，工匠们都刻意保存着这个拳印，让八卦亭多了一些传奇的味道。

青羊宫三清殿上的大柱有何玄机？

青羊宫，位于成都西南郊，在它的附近有很多著名的建筑，如百花潭、武侯祠、杜甫草堂和二仙庵等。据说，在三国时期它曾被命名为“青羊观”，到了唐朝之后又被两度改名，宋朝的时候才被还原为“青羊宫”，而三清殿就是青羊宫的主要建筑之一了。那您知道青羊宫三清殿上的大柱有什么玄机吗？

三清殿，又被叫做无极殿，是在唐朝时被建造而成的，后来在清朝康熙年间又被重建。三清殿的地基是一个正方形，总共有一千六百平方米。有一些艺术木雕被雕刻在它的外檐柱上，做工非常细腻。还有一幅由原中国道教协会会长所写的对联，上面写道：“福地卧青牛石室烟霞万古，洞天翔白鹤蓬壶岁月千秋。”在它的殿前两侧分别放置了一钟、一鼓，钟为“幽冥钟”，据说是明朝时期铸造的，重三吨左右。而鼓则是在初一、十五或者重要大典的时候用。

三清殿，顾名思义，就是供奉道教领袖三清的。在大殿的正中间端坐着三清的雕像，而在大殿的两侧就是三清的弟子们，即十二金仙，他们分别是赤精子、广成子、道行真人、玉鼎真人、慈航真人、普贤真人、太乙真人、惧留孙、黄龙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊以及清虚道德真君。

在三清殿中还有一样建筑物特别醒目，就是殿内的大柱。因为这些大柱的缘故，三清宫显得特别宏伟。它们总共有三十六根，其中有八根木柱，二十八根石柱。据说，当初在建造它们的时候分别对应着天山的神仙，那八根木柱对应着的是道教的八大天王，而那二十八根石柱则是代表着天上的二十八星宿，也就是角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、冀、轸。这就是青羊宫三清殿石柱中包含的玄妙所在。

青羊宫里两只铜羊有什么来历？

青羊宫里有两只铜羊，位于主殿三清殿中，右侧的那只是道光九年（1829年）道教的信徒所赠，左边的是清代大学士张鹏翮所赠。

大学士所赠的那只独角铜羊十分奇特，它虽然是羊，却只有一只角，最奇怪的是，它拥有十二属相的特征，有羊胡、牛身、鸡眼、鼠耳、龙角、猴头、兔背、蛇尾、猪臀、狗肚、虎爪、马嘴。这只铜羊是张鹏翮从北京买的，然后在雍正元年（1723年）的时候，赠给了青羊宫。底座上铭刻了一首诗，是“京师市上得铜羊，移往成都古道场。出关尹喜似相识，寻到华阳乐未央。”落款为“信阳子题”，信阳子是张鹏翮的号。因为这只铜羊似羊非羊，凡是非常之物，都有灵异之处，因此百姓们都传说起来，说摸青羊可求福祛灾，尤其是妇女摸青羊就会生男孩。民国时文人刘师亮在《成都青羊宫花市竹枝祠》中云：“闻说铜羊独出奇，摸能治病祛巫医。求男更有新方法，热手摸它冷肚皮。”