第4章 宽容篇 宽容是对生命的仁慈
佛说：要忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。宽容是一种修养，是一种境界，是一种美德。宽容待人，就是在心理上接纳别人。理解别人的处世方法，尊重别人的处世原则。我们在接受别人的长处之时，也要接受别人的短处、缺点与错误。宽容于己不会失去什么，反而可以收获快乐，收获成功，会给人间增添多一些的欢乐和温情。
【宽恕别人的错误，就是善待自己】
不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
——佛陀
【释义】不懂得宽恕别人，不原谅别人所犯的错误，其实是苦了自己。
宽容的人能够容忍别人的错误与伤害，相反，心胸狭窄、为人刻薄的人，容不得别人的一点错误和不足。与这样的人相处如履薄冰，很容易受到伤害，谁又会愿意与这样的人打交道呢？所以，我们平日不仅应该以诚待人，而且应该以宽待人，以自己的宽容来感化他人。
人一般都是强调自我意识，以自我为中心的，而宽容则是一种心灵的洗礼，人性的陶冶。当一个人具备了宽容之心，就能达到心灵的平静，就能化解许多矛盾，消融许多仇恨，赢得别人的尊重，建立良好的人际关系，有利于事业的成功和人生的和谐。
我国历史上和如今的现实生活中，就演绎了无数宽容有益、量窄有害的真实故事。
官渡之战前，袁绍拥有中国北方最强大的势力。东汉献帝建安四年（199），袁绍统率十万大军，进逼许都，当时曹操驻守许都。因为袁强曹弱，众寡悬殊，曹操的部属惶恐不安，关中诸将皆中立观望，许多人唯恐自己性命有危险，便暗中与袁绍联络，以谋退路。
后来曹操用奇计，出奇兵，以少胜多战胜了袁绍，不可一世的袁绍率领残兵败将渡过黄河。曹操缴获了袁绍丢下的所有辎重、地图、书信和珍宝。在袁绍的往来书信中，曹操翻到许多下属暗中写给袁绍的信。有些人建议曹操严厉处置这些暗中勾结袁绍的人，曹操却没有采纳他们的建议，不仅没把这些信曝光，没有揪出与袁绍勾结的下属，而且把这些书信全部当众烧毁，并说：“袁绍强大的时候，我尚且担心性命难保，何况我手下的那些人呢？即使他们暗中与袁绍联络，谋求退路也是可以理解的。”
那些曾经想投奔袁绍的人都暗自羞愧不已，又赞叹曹操有如此宽容的胸襟，从此对曹操忠心耿耿，万死不辞。
宽容是一种美德，宽恕别人就是善待自己。当然宽恕伤害自己的人不是件容易做到的事，要把怨气甚至仇恨从心里驱赶出去，的确需要极大的勇气和胸襟。就像有本书上说的：我们的心如同一个容器，当爱越来越多的时候，仇恨就会被挤出去，我们不需要一味地、刻意地去消除仇恨，而是不断用爱来充满内心、用关怀来滋润胸襟，仇恨自然没有容身之处。我们何不抛弃仇恨、放下愤怒，来善待自己呢？
【感悟】
宽恕别人，就是善待自己；给别人一个改过自新的机会，就是给自己一个广阔的空间。宽恕别人对我们来说并不困难，却也不容易。关键是，心灵是如何选择的。当一个人选择了仇恨，那么他将在黑暗中度过余生；而一个人如果选择了宽恕，那么他能将阳光洒向大地。
【佛门名家】
鸠摩罗什
鸠摩罗什大师（344—413年），是一位博览大乘义学的高僧，当时的佛教界由于他译出般若经论，而解决了不同观点的般若学疑义，使“空”的思想在中国走向正统的大道。又由于《法华经》的译出，启发当时的大乘佛教，成就颇多学者。
他所翻译的经典深深地影响了中国佛教的发展，如以龙树《中论》、《十二门论》及提婆的《百论》为依归的三论宗，源于《成实论》的成实宗，促使《法华经》、《维摩经》的研究，并为中国本土的天台宗奠定了基础。
此外，《阿弥陀经》为净土宗所依的经论，《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达，《坐禅三昧经》的译出促成了菩萨禅法的流行，《梵网经》一出，中国本土得以传授大乘戒，《十诵律》为研究律学提供了重要的依据。
【宽容自己，才能放下生活的重负】
不为小事而执着，是对自己的一种宽容。
——佛陀
【释义】不为了自己犯下的小错而耿耿于怀，是对自己的宽容。
唐朝的仰山和尚是沩山禅师的学生。有一年，师徒两个一年没见了，彼此都十分挂念，等到见面时，沩山禅师向仰山问道：“这一年你都做了些什么事？”
仰山说：“我开了一片荒地，然后种了一些庄稼和蔬菜，每天挑水浇地，锄草除虫，收成很好。”
沩山禅师赞许地说：“你这一年过得很充实呀！”
仰山和尚便问：“老师，您这一年都做了什么事？”
沩山笑着答道：“我过了白天就过晚上。”
仰山随意说道：“你这一年也过得很充实呀！”刚说完，就觉得自己这样说有欠妥当，话语中似乎带着讽刺的意味，于是涨红了脸，情不自禁地咂了咂舌头，心想：“我这样说，老师一定以为我在取笑他，这样说实在是太不应该了！”
他的这一窘态早就被沩山禅师看破了。就在仰山盘算如何补救的时候，沩山禅师责备他说：“只不过是一句话，你为什么要看得那么严重呢？”
仰山仔细一想，明白了老师的用意：“偶然的小疏忽，或无意的小过失，只要不是成心那样做的，如果也没有造成什么严重的后果，那就随它去吧，没有必要老是把它放在心里。”
想到这里，仰山便对老师说：“我们开始上课吧！”老师赞许地点了点头。
在生活中我们总是不时地宽容着别人，当别人踩了自己的脚道歉时我们说“没关系”；当别人历尽千辛万苦而最终失败时，我们给他的是句安慰和鼓励……为了理解他人，宽容他人，我们考虑到了一切，可唯独忘记了最不该忘记的自己，忘记了宽容自己。
人的一生不可能是完美无缺、一帆风顺的，而是充满坎坷、挫折与各种各样的不如意的。我们自己也时常犯错误，在这些不如意与错误面前，我们需要的不仅是别人的宽容，更需要的是自己对自己的宽容。他人的宽容只不过为一颗受伤的心带来一丝慰藉，自己的宽容则会使这颗心迅速地恢复往日的活力，化失败的痛楚为前进的勇气和力量。假使受到一点挫折便耿耿于怀，不知自我宽容；面对困难，也不敢有所作为，恐怕也只能是碌碌无为、郁郁而终了。
宽容自己，其实就是宽容别人。宽容自己的脸面，不为受到误解责难而过不去，就是宽容了误解责难者；宽容自己的能力，为自己努力工作、热爱生活而充满自信，而不是在待遇职位、表扬批评的风雨中迷失，也就宽容了现实中存在的种种不公不平；宽容自己的操守，所有人都不是圣人，生活中的一切滋味都是一种体验，值得回味和品尝，这也就宽容了其他有过过失的朋友的某些行为。这才是真正的宽容自己，不为自己的生活不够富裕而责怪自己。宽容过去的自己，过失与缺憾都已铭记，成为特别宝贵的经验；宽容今天的自己，成绩不多，但有一分平稳、一分安宁的生活，还复何求！
【感悟】
世上的事本身就很平常，没必要让一些小事占据你的心。风吹云过，烟消雾散，你会发觉天地原来是如此澄明，一切都是那么自然。学会宽容自己，放下人生的包袱，才能在通向成功的大道上奋勇前进。
【佛禅小故事】
修佛
一人去深山中的寺庙找禅师问道。
禅师问：“你到这儿来是干什么的？”
那人说：“我是来修佛的。”
禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”
【与人方便，就是自己方便】
为别人点一盏灯，就是为自己点燃一盏灯。
——佛陀
【释义】为别人点一盏灯，照亮了别人，就等于给自己点了一盏灯，照亮了自己。
有一个僧人走在漆黑的路上，因为路太黑，僧人被行人撞了好几下。他继续向前走，看见一人提着灯笼向他走来，这时候旁边有人说：“这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”
僧人被那个人的话吸引了，等那个打灯笼的人走过来的时候，他便上前问道：“你真的是盲人吗？”
那个人说：“是的，我从生下就没有见到过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的。我甚至不知道灯光是什么样的！”
僧人迷惑了，问道：“既然这样你为什么还要打灯笼呢？是为了迷惑别人，不让别人说你是盲人吗？”
盲人说：“不是的，我听别人说，每到晚上，人们都变成了和我一样的盲人，因为夜晚没有灯光，所以我就晚上打着灯笼出来。”
僧人感叹道：“你的心地多好呀！原来你是为了别人！”
盲人回答说：“不是，我为的是自己！”
僧人更迷惑了，问道：“为什么呢？”
盲人答道：“你刚才过来有没有被人碰撞过？”
僧人说：“就在刚才，我被两个人不小心碰到了。”
盲人说：“我是盲人，什么也看不见，但我从来没有被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而碰我了。”
僧人顿悟道：“我辛苦奔波就是为了找佛，其实佛就在我身边啊！”
“盲人打灯笼”是一个许多人都熟知的典故。传统的理解是：这个盲人是一个做事不用大脑想的蠢人，做了一件“多此一举”的事。试想，一个双目失明的人，在白天与在黑夜走路有什么区别呢？打灯笼对他来说又有什么意义呢？其实，站在盲人的角度考虑一下，真正没用大脑想的也许不是盲人，而是我们自己，因为盲人打灯笼并不是为了给自己照路，而是为了让有眼睛的人容易看到自己，不会误撞了自己。这样，他既可以照亮别人，也可以保护自己的安全，等于是帮助了自己。
对于这样浅而易见的道理，我们又有多少人能够明白呢？我们往往在为人处事的时候斤斤计较，事事都怕吃亏，举手之劳的事也懒得去做，也许最终倒霉吃亏的还是我们自己！
如果每个人都能点亮心灵的“灯笼”，那么在照亮别人的同时也照亮了自己，与人方便，就是给自己方便！
【感悟】
人与人的交往是相互的。生活之中，我们会遇到很多这样的事情，往往是自己先给了对方一个平台，或者协助对方搭建了一个平台，方便对方办事。对方才可能会出于感激，用同样的方法回报于你。因此，你做事留有余地，给人方便，自己也会方便。因为你的付出，别人便乐于为你创造条件，让你方便做事。
【容忍他人，就像容忍自己一样】
与人相处之道，在于无限容忍。
——佛陀
【释义】和别人相处，就要学会容忍。
唐朝有一个姓张的大官，家庭和睦，美名远扬，一直传到了皇帝的耳中，皇帝赞美他治家有道，问他道何处，他一口气写了一百个“忍”字。这说得非常清楚：家庭中要互相容忍，才能和睦。
古人云：“海纳百川，有容乃大，宽厚待人，容纳非议。”容忍就是指能够容忍他人，容忍他人不同意见，容忍他人批评指责，容忍他人犯错误，容忍他人改正错误。
生活中，我们总是希望人们能善意地去容忍，因为，在容忍别人的同时，也轻松而幸福地容忍了我们自己。
然而，我们在审视自己的过错时，往往不如看待别人所犯的过错那么严重。比如评判他人，我们会用另一副眼光去品评他们，一点也不留情面，往往使旁人体无完肤。举个具体的例子，同样是说谎，我们对别人的谴责总是很严酷，对自己则会说是“有苦衷的”等一大堆开脱的理由。又比如有的人希望别人对他千依百顺，照顾周到，可是却没有想过自己是否同等付出，达到自己的要求。诸如此类的事情在生活中比比皆是，为什么会这样呢？这大概是因为我们对导致过错的背景了解得很清楚，以至于我们对别人的过错不能原谅，对于自己的过错就比较容易原谅，从而使我们把注意力集中在人家的过错上。即使我们有时不得不正视自己的过错，也总觉得它们是可以宽恕的，这是因为，无论我们自己是好是坏，我们都可以容忍。
拉封丹在一篇名为《褡裢》的寓言里说：“我们容忍自己却不会宽容别人，就像戴上了一副变色镜。好比万能的造物主给我们每人做了个装东西的褡裢，古往今来，人们总是习惯把自己的缺点藏在褡裢后面的口袋里，而把前面的口袋留着装别人的缺点。”
人性中有伟大与渺小，善与恶，崇高与卑微，只不过有的人可以很好地表现他美好的一面，有的人却因为生长环境或别的种种原因而埋藏了他的本性。比如，同样是被人不小心撞了，有的人可以一笑置之，有的人却闹得两败俱伤。将心比心，假设自己是撞人的那一个，你又如何应付？是不是也希望别人对自己多一些宽容呢？宽容是一种美德，容忍是一切自由的根本。没有容忍，就没有自由。多理解别人，就像希望别人理解自己一样。
【感悟】
生活中，我们往往只看到别人的过失，对别人犯的错误不能容忍。人无完人，多一些换位思考与谅解，相信我们也可以像容忍自己一样容忍他人。
【佛门名家】
报恩
报恩（1058—1111年），黎阳人，俗姓刘。他生于硕儒世家，从小就通治国方略，考试登第。他厌倦尘境，向朝廷辞官，出家为僧，朝廷准从了他的请求。于是他倾心于禅宗祖道，谒访诸多高僧。后来当朝丞相请他到少林寺讲经开示，不久他应诏在少林寺住下，参禅说法。
【善待他人，就是在善待自己】
无害于天下，终身不遇害，常念于一切，孰能以为怨。
——《法句经·刀杖品》
【释义】对天下没有一丝损害，自己终身也就不会遇害。常常以慈悲之心对待一切，谁又会对自己有怨恨呢？
一个极其寒冷的冬日的夜晚，路边一间简陋的旅店来了一对上了年纪的客人。不巧的是，这间小旅店早就客满了。“这已是我们寻找的第十六家旅社了，这鬼天气，到处客满，我们怎么办呢？”这对老夫妻望着店外阴冷的夜晚发愁地说。
店里的小伙计不忍心这对老人出去受冻，便建议说：“如果你们不嫌弃的话，今晚就住在我的床铺上吧，我自己在店堂里打个地铺。”老夫妻非常感激，第二天要照店价付客房费，小伙计坚决拒绝了。临走时，老夫妻开玩笑地说：“你经营旅店的才能真够得上当一家五星级酒店的总经理。”
“那敢情好！起码收入多些可以养活我的老母亲。”小伙计随口应道，哈哈一笑。
没想到两年后的一天，小伙计收到一封寄自纽约的来信，信中夹有一张往返纽约的双程机票，并邀请他去拜访当年那对睡他床铺的老夫妻。
小伙计来到繁华的大都市纽约，老夫妻把小伙计引到第五大街和三十四街交汇处，指着那儿的一幢摩天大楼说：“这是一座专门为你兴建的五星级宾馆，现在我们正式邀请你来当总经理。”
年轻的小伙计因为一次举手之劳的助人行为，美梦成真。这就是著名的奥斯多利亚大饭店经理乔治·波菲特和他的恩人威廉先生一家的真实故事。
生活中常是这样：对人多一份理解和宽容，其实就是支持和帮助自己，善待他人就是善待自己。
善就是在善待他人的同时，也善待着自己。善待他人，就会觉得心安，心安，即是善待自己。假如一个人没有一颗善心，总喜欢他人为自己付出，自己却从来不想着为别人付出，表面上看来这样的人不吃亏，其实他们是吃了大亏。因为他们在缺乏对待他人的善心的同时，因自己的良心不安，已经在受着心灵的折磨，谁说他们没有吃亏，谁又能说他们在善待着自己。因此说，善其实是通过善待他人来善待自己的。而慈善，其实就是一种善。有善心的人，才会有慈善的行动，通过慈善的行动，既善待了他人，也善待了自己。
卡耐基说：“如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。”正像我们自己需要别人的关心一样，别人——你的朋友、同事、上司、下级也需要你的关心，对别人的冷暖无动于衷的人是无法得到别人的好感的，你真诚地关心别人，别人也会关心你，说不定在你困难时还会助你一臂之力。
可见，善待他人是人们在寻求成功的过程中应该遵守的一条基本准则。在当今这样一个需要合作的社会中，人与人之间更是一种互动的关系。只有我们先去善待别人，善意地去帮助别人，才能处理好人际关系，从而获得他人的愉快合作。
在追求成功的过程中，任何人都离不开他人的合作。尤其是在现代社会中，如果你想获得成功，就要真诚地对待他人，获得支持和帮助，以而与他人建立真诚的合作。请记住这句话：善待他人，也就是善待自己！
【感悟】
生活就像山谷回声，你付出什么，就得到什么；你耕种什么，就收获什么。善待他人，就是在善待自己。当你对别人付出善心的时候，你就埋下了一颗善的种子，因此你也会得到善的回报。
【佛禅小故事】
禅者的祝福
唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。
为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：“这是给你的，祝你子孙繁昌！”
他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：“你送来的，我送给你有什么不对？”
龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。
【记住该记住的，忘记该忘记的】
只记仇恨不记恩德，是下等人；只记恩德不记仇恨，是上等人。
——星云大师《佛光菜根谭》
【释义】只记住别人对你的仇恨，而记不住别人对你的恩德的人，是一个品行低下的人；能够记住别人对你的恩德，而记不住别人对你的仇恨的人，是一个品德高尚的人。
阿拉伯著名作家阿里，有一次与吉伯、马沙两位朋友一同出外旅行。三人行经一处山舍时，马沙失足滑落，眼看就要丧命，机灵的吉伯拼上命拉住了他的衣襟，将他救起。为了永远记住这一恩德，动情的马沙在附近的大石头上用力刻下这样一行字：“某年某月某日，吉伯救了马沙一命。”
三人继续前行，不几日来到河边。可能因为长途行路的疲劳使吉伯跟马沙为了一件小事吵了起来，吉伯一气之下打了马沙一耳光，马沙被打得火星直冒。然而他没有还手，却一口气跑到了沙滩上，用很大力气在沙滩上写下一行字：“某年某月某日，吉伯打了马沙一记耳光。”
这以后，旅行很快结束了。回到家乡，阿里怀着好奇心问马沙：“你为什么要把吉伯救你的事刻在石头上，而把打你耳光的事写在沙滩上？”
马沙平静地回答：“我将永远感激并永远记住吉伯救过我的命，至于他打我的事，我想让它随着沙子的运动忘记得一干二净。”
在生活中，一个人刻意记住什么，又故意忘掉什么，从中可以看出这个人的素质和胸怀。有的人面对一些有意或无意的伤害总是能够一笑了之，有的人却是睚眦必报。即使有人不小心踩了他的脚，他也要斤斤计较，他记住的只有对某一件事情的仇恨，却把人家当初对他的帮助和恩情忘得一干二净。
人不可能永远都生活在掌声中，当有一天，你的身边没有了掌声，你也要记住那些当年曾送给你掌声的人，只有记住那些人，你才可能东山再起。而如果只记住了别人对你的冷落，你就等于失去了获得成功最亟须的东西——良好的心态。
很多时候，仇恨的是别人，但烦扰的却是自己。学会放弃仇恨，就等于放弃了烦恼。永远不要因为仇恨而使自己终日郁郁寡欢，有些人是不值得我们去仇恨、去记忆的。
我们生活在一个信息爆炸的时代里，每天需要我们记住的东西都记不过来，还有什么心思去计较那些无聊的事情呢？
最重要的是，在我们忘掉那些无益的仇恨的同时，我们要记住别人曾给予我们的恩惠，哪怕是滴水之恩。
记住人家的恩德，哪怕这恩德随着岁月的流逝已经显得似乎很微不足道了，你也能领会到感恩所带来的生命愉悦。这是良性循环。
只有忘掉人家对你的伤害，你才会轻装上阵。忘掉，不是“鸵鸟政策”，而是它不值得你去记忆，除非你愿意生活在紧张和焦虑之中。
记住别人的恩德，尽量地忘记别人的欠账，这样你的心里就会永远觉得暖烘烘。而欠账，你欠他的，他欠你的，搁在心里，就永远是一团冰，让你此生此世对这个世界都感到彻骨的寒凉。
【感悟】
仇恨如同你体内的垃圾，只有把它清除掉，你才会轻松。忘记仇恨就等于善待自己。记住别人的恩德，你会觉得这个世界还是美好的，人世间还是温暖的，值得你留恋。记住你该记住的，忘掉你该忘掉的，然后，重新开始。
【佛门名家】
布敦·仁钦朱
布敦·仁钦朱（1290—1364年），藏传佛教学者、夏鲁派创始人，元人译作“卜思端”，原属绰浦举派，学习过噶举、噶当、萨迦等派教法。佛学知识广博，写了不少佛学和历史的著作。其德格版《全集》共26函，200余种，对西藏所传重要显密经论注释颇多，并首次编订了藏文大藏经丹珠尔部目录。著有《善逝教法史》（亦称《布敦佛教史》）一书，是研究藏传佛教发展史的名著。14世纪中期，受夏鲁地方封建势力阶氏家族迎请，到夏鲁寺主持寺务，寺院得以重新扩建，门徒众多，从此名声大噪。元朝末年，顺帝曾请他进京传法，未成行。卒后，夏鲁寺开始有了转世系统，学说为其转世后辈及弟子所承袭。
【学会原谅别人，才能开阔自己的人生】
被人包容，显示自己渺小；原谅别人，才能扩大自己。
——星云大师《佛光菜根谭》
【释义】当你犯了错误，别人在原谅了你的同时，也显示出了你的渺小；而当别人犯了错误，你能够原谅别人时，才能显示出你的伟大。
《六祖坛经·顿渐品第八》记载着六祖慧能遇刺的经过。
当年，慧能与神秀分别在南北二地各弘宗法，两位宗主彼此相互尊重，但门下弟子却各自衍生出崇己抑它的敌视局面来。北宗门徒唯恐五祖弘忍传法给慧能之事广为天下人闻知，遂买通侠客张行昌前往暗杀六祖。六祖预知此事，便准备十两黄金放在座位间。待夜幕时分，行昌潜入六祖室内，正要刺杀之时，六祖从容引颈就刃，行昌连挥利刃三次，六祖却始终毫发未伤。六祖劝谏刺客：“以正剑任侠者，不应该有邪心。以邪心用剑者，必无正当的侠行。我只欠你钱债，并未欠你命债！”行昌闻言惊仆于地，久久才苏醒过来，直向六祖求哀忏悔，并希望立刻随六祖出家。
慈悲的六祖先将黄金送给他，并安慰他说：“你暂且回去吧！我担心身边的徒众若知道这件事，必不肯容纳你。日后等你变装再来，我会接受你的！”行昌秉承六祖指示，连夜遁逃而去；后来在其他僧团出家受戒，法名志彻，精进修行。尔后，志彻因对《涅椠经》经义不解，而再度就教于六祖。六祖见面的第一句话是：“我很久就在想念你了，你怎么这么晚才来？”令志彻感愧交加，立志追随六祖弘法利生，以报师恩。
这个故事告诉我们：原谅别人，才是真正的强者！因为你战胜了嗔恨的心魔，生命因此更自主、自在与自由。真正的强者不是打败别人，而是战胜自己！外在的敌人或许可以用武力消灭，但是内在的心魔则有赖深刻的自省、清明的智慧与果断的决心，才能加以降服。六大根本烦恼中，“嗔习”最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”印度圣雄甘地曾要求自己不要怨恨任何人，他说：“我知道这很难做到，所以用最谦恭的态度，尽量达成这项自我要求。”谦卑的人比较无我，无我的人包容性大，就能冤亲平等地善待一切众生！仇恨不但于事无补，反而徒增彼此身心的多重伤害！
【感悟】
原谅是一种风度，是一种情怀。原谅像一把伞，它会帮助你在雨季里行路。也许原谅一个人有时候真的比记恨更困难，但记恨别人的同时，为难的又何止是别人？痛苦的还有自己。只有学会原谅别人，才能开阔自己的人生。
【佛禅小故事】
洁癖
小和尚洗了手，又照镜子，去洗了脸，再把裤子脱下来，洗了一遍又一遍。
“你这是在干什么啊？你洗来洗去，已经浪费半天时间了。”老和尚问。
“我有洁癖！”小和尚说，“我容不得一点脏，您没发现吗？每个施主走后，我都把他坐过的椅子擦一遍。”
“这叫洁癖吗？”师父笑笑，“你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏，外表虽然干净，内心反而有病，是不洁净了。”
【以德报怨才能化敌为友】
仇恨永远不能化解仇恨，只有宽容才能化解仇恨，这是永恒的至理。
——佛陀
【释义】用仇恨的心是永远都不能化解仇恨的，只有用宽容的心才能化解仇恨，这是永远不变的真理。
魏国边境靠近楚国的地方有一个小县，一个叫宋就的大夫被派往这个小县去做县令。
两国交界的地方住着两国的村民，村民们都喜欢种瓜。这一年春天，两国的边民又都种下了瓜种。
不巧这年春天，天气比较干旱，由于缺水，瓜苗长得很慢。魏国的一些村民担心这样旱下去会影响收成，就组织一些人，每天晚上到地里挑水浇瓜。
连续浇了几天，魏国村民的瓜地里，瓜苗长势明显好起来，比楚国村民种的瓜苗要高不少。
楚国的村民一看到魏国村民种的瓜长得又快又好，非常嫉妒，有些人晚间便偷偷潜到魏国村民的瓜地里去踩瓜秧。魏国村民发现后十分生气。
宋县令忙请村民们消消气，让他们都坐下，然后对他们说：
“我看，你们最好不要去踩他们的瓜地。”
村民们气愤已极，哪里听得进去，纷纷嚷道：
“难道我们怕他们不成，为什么让他们如此欺负我们？”
宋就摇摇头，耐心地说：
“如果你们一定要去报复，最多解解心头之恨，可是，以后呢？他们也不会善罢甘休，如此下去，双方互相破坏，谁都不会得到一个瓜的收获。”
村民们皱紧眉头问：
“那我们该怎么办呢？”
宋就说：“你们每天晚上去帮他们浇地，结果怎样，你们自己就会看到。”
村民们只好按宋县令的意思去做，楚国的村民发现魏国村民不但不记恨，反倒天天帮他们浇瓜，惭愧得无地自容。这件事后来被楚国边境的县令知道了，便将此事上报楚王。楚王原本对魏国虎视眈眈，听了此事，深受触动，甚觉不安，于是，主动与魏国和好，并送去很多礼物，对魏国有如此好的官员和国民表示赞赏。
魏王见宋就为两国的友好往来立了功，便下令重重地赏赐宋就和他的百姓。
“以牙还牙，以眼还眼”可能是有史以来大多数人对待对手最容易采取的手段和方式了。古往今来，在漫漫的历史长河中，人类演绎了太多的冤冤相报和世代为仇的历史悲剧。然而，如果人们在面对仇恨时能够平和心态，宽以待人，能够放弃不必要的争斗，以德报怨，许多悲剧是可以避免的，甚至会呈现一种别样的美丽。
【感悟】
一个人有时能容忍他人的固执己见、自以为是，却很难容忍他人对自己的恶意污辱和致命打击。但只要有“以德报怨”的宽容态度，就能减少自己和对方心中的怨恨，多一份和谐与美丽。
【佛门名家】
大乘和尚
大乘和尚（约8世纪），中国汉地佛教禅宗在吐蕃的代表人物，一作摩诃衍那。早年在长安学习佛教禅宗。唐建中二年（781年），吐蕃据沙州（今甘肃敦煌）后，奉吐蕃赞普赤松德赞之命赴吐蕃，在拉萨及札玛（今札囊县桑耶寺附近）等地传教，赤松德赞妃没庐氏及贵族妇女30余人曾从他受戒，出家为尼。他倡顿悟说，著有阐明顿悟的著作。约于贞元八至十年（792—794），由赤松德赞主持，大乘和尚代表汉地佛教与以莲花戒为代表的印度佛教展开辩论，先胜后败，被迫返回沙州继续传教，备受当地人民尊崇，称之为“国德”、“大德”、“蕃大德”，但汉地佛教在吐蕃的影响从此逐渐减弱。