第8章 修身(7)
六弟国华壬午年出生，被称为午君。午君的功名也是靠钱换来的监生。他一生眼高气大，我行我素。自身尚未独立，便不顾大家劝阻执意娶妾。功名未成，不检讨自己，却怨天尤人、牢骚满腹。后来领兵打仗，竟然屡屡得手，但最终还是将一支六七千人的军队引入全军覆没之地，本人也落得个身首异处的悲惨下场。一生行事，真正是奇特。
老沅即沅甫，也就是九弟国荃。三个弟弟中，大哥对他的评价最高、期望最大，称他为马良。他也确实没有辜负乃兄的期许，凭本身的才学考取秀才，又考上优贡，后来成为大哥最为得力的帮手，也为自己博得高位显爵荣华富贵。
曾氏素来被认为精于相人，从对自己三个弟弟的评价中，可知此语不虚。
惭愧令闻在外
原文
晏起。病已愈矣，尚尔沾恋，何也？阅书仅数叶。早饭。记前日、昨日事。走邵蕙西处谈。归，阅《山谷集》，涉猎无得，可恨！好光阴长是悠忽过了。又围棋一局，此事不戒，何以为人？日日说改过，日日悔前此虚度，毕竟从十月朔起，改得一分毫否？
未正，朱廉甫前辈偕蕙西来，二君皆直谅多闻者，廉甫前辈之枉过，盖欲引予为同志，谓可与适道也。岂知予绝无改过之实，徒有不怍之言，竟尔盗得令闻，非穿窬而何？贻父母羞辱，孰有大于此哉！二君久谈，廉甫自言，得力于师友为多。接次会客，至二更初方散。点诗二卷。（道光二十二年十一月二十二日）
评点
朱廉甫名琦字伯韩，广西桂林人，道光十五年进士，官居监察御史。朱琦以敢于直言上书闻名中外，是曾氏心里所钦敬的人物。朱在邵蕙西的陪同下来到曾氏家拜访，又引曾氏为同志。此事令曾氏感激。但曾氏觉得名不符实，深感惭愧。我们于此可知，曾氏这时已经在京城里颇有好名声了。
他来到北京不到三年，官位也不过是翰林院一名从七品的检讨，小京官而已。他凭什么会有如此“令闻”呢？笔者想，除开工作勤勉称职、诗文写得好之外，大概主要得力于他的朋友圈的揄扬。唐鉴官居太常寺正卿，地位既显，又德高望重。倭仁官居詹事府詹事，是著名的理学大师。邵懿辰是有名的经学家，名垂儒苑。这些人在官场士林都有大的影响力。他们都赞许曾氏，帮助曾氏很快在京师朝野打开知名度，而且也为他日后青云直上的太平京官仕途搭建顺畅的阶梯。于是我们知道，曾氏刻苦自励的修身，不仅为他健全的人格的培植发挥良好作用，也给他带来实实在在的利益收获。
涤旧生新
原文
早，点诗一卷。至田敬堂处会课，写折子五开，申正归，饭。点诗三卷。古文尚未点完，忽迁而点诗，无恒不知戒耶？记昨日、今日事。
自立志自新以来，至今五十余日，未曾改得一过，所谓“三戒”、“两如”及静坐之法，养气之方，都只能知，不能行，写记此册，欲谁欺乎？此后直须彻底荡涤，一丝不放松。从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。务求息息静极，使此生意不息，庶可补救万一。慎之，勉之！天头：力践斯言，方是实学。艮峰。无徒巧言如簧也。（道光二十二年十一月二十三日）
评点
我们从“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”这两句摘自《了凡纲要》的话，可知曾氏自号“涤生”的出典。“死”意谓不能复生，也就是说老毛病绝对不能复发、老错误绝对不能再犯。但是，真正要做到，却很难。我们看日记中所说的：立志改过自新以来五十天了，没有改掉一个坏毛病，自己提出来的“三戒”（戒吃大烟、戒妄语、戒房闼不敬）、“两如”（如日之升、如鼎之镇）等都没有真正实行。照这样说来，涤旧生新的修身就没有用了，常言说得好嘛：江山易改，本性难移。然而，话不能这样说。
在笔者看来，取得人生大成功的曾氏，其坚实的基础恰恰就是夯牢于这段时期。不要说经过长时期的坚持，曾氏还是慢慢戒掉了一些不好的习性，如吃烟，如晏起，如爱夸夸其谈等等，即便什么毛病都没有去掉，修身的意义也不可低估。这体现在两个方面：一、长期修身的过程，让曾氏心里有了牢固的鲜明的好坏区分、是非标准。二、使得曾氏养成自律克己的思维习惯和行为方式。这两点，在日后曾氏身膺艰巨、手握重权的岁月里，发挥着重大的实际效应。
主动送日记请师友看
原文
晏起。点诗数页。饭后拜客，至申正止。晤朱廉甫前辈，看诗二首，是宗韩者，虽不多说，然尚有掠影之谈。晤竹如，走艮峰前辈处，送日课册，求其箴砭。见其整肃而和，知其日新不已也。而余内不甚愧愤，何麻木不仁至是！竟海先生处，惜不久谈。
申正，赴何子贞饮约。座间太随和，绝无严肃之意。酒后，观人围棋，几欲攘臂代谋，屡惩屡忘，直不是人！天头：我辈既知此学，便须努力向前，完养精神，将一切闲思维、闲应酬、闲言语扫除净尽，专心一意，钻进里面，安身立命，务要另换一个人出来，方是功夫进步，愿共勉之！艮峰。便至岱云处，与之谈诗，倾筐倒箧，言无不尽，至子初方归。比时自谓与人甚忠，殊不知已认贼作子矣。日日耽著诗文，不从戒惧谨独上切实用功，已自误矣，更以之误人乎？且无论是非，总是说得太多。（道光二十二年十一月二十四日）
评点
从这篇日记中我们可得知，曾国藩是主动送日记给师友们看的，其中最认真读曾氏日记的应是倭仁。此人不仅仔细读，而且在日记的天头处写了不少批语。在这篇日记上，他更是写下六十多个字的长批。在倭仁眼里，除脚踏实地践行理学之外，其他一切都是空闲的；安身立命，只在圣贤教导中。在今人看来，这的确迂腐、古板至极。
顽固守旧是倭仁留在历史上最出名的形象。他反对建同文馆，反对洋务运动，他说的“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”，曾被广为嘲弄。写在曾氏日记上的这段批语，与他的整个思想体系是完全一致的。其实，倭仁的那两句名言，若站在人类文化进展史的高度上来看，并无错误；其错，在不知应时与变通而已。
太在意别人的毁誉
原文
早起，读《中孚卦》，心颇入。饭后，走唐诗甫处拜其年伯冥寿，无礼之应酬，勉强从人，盖一半仍从毁誉心起，怕人说我不好也。艮峰前辈教我扫除闲应酬，殆谓此矣。
张雨农邀同至厂肆买书，又说话太多。黄茀卿兄弟到京，便去看。与岱云同至小珊处，渠留晚饭，有援止而止底意思。又说话太多，且议人短。
细思日日过恶，总是多言，其所以致多言者，都从毁誉心起。欲另换一个人，怕人说我假道学，此好名之根株也。尝与树堂说及，树堂已克去此心矣，我何不自克耶？
记廿四、五、六、七四日事。（道光二十二年十一月二十七日）
评点
同事为父亲做冥寿，曾氏内心并不想去，但还是去了。朋友的兄弟进京了，曾氏跑去看望。朋友邀他到琉璃厂去买书，他也跟着去了。所有这些活动，曾氏都不是很情愿参加的，但最后都去了。他检查动机：一半是“从毁誉心起”，也就是说，有一半的原因是出于怕别人说自己不懂礼貌、不讲交情等等。这种行为，也就是他先前所说的“循外为人”。
这大概是曾氏为人处世的一大特色。他自己对这个特色不满意。受外界舆论左右，受别人好恶左右，原本是不好的事。这将耗费自己很大的精力与时间，而且费力又不讨自己的好。更可怕的是，长期如此，则容易迷失自我：变得纯粹为世俗而活，为他人而活。但是，人类社会是个群体组织。群体生活追求的是公共利益，倡导的是互相理解、互相照顾、互相关爱，推崇的是为别人、为群体而牺牲个人的品德与行为。显然这两者之间存在着矛盾。曾氏眼下便处于这个纠结之中。
朋友前来为祖母拜寿
原文
祖母大人七十六寿辰。晏起。逢此庆节，不黎明而起，何神昏一至是耶？田敬堂来拜寿，一无预备。抱愧何已？敬诣前门神庙烧香，便拜客三家，归。
饭后，读《既济》、《未济》，毫无所得。未正，黄茀卿来，接次会客。朱廉甫前辈来，谈甚久。予又病多言。昌黎云：“默焉而其意已传。”哓哓胡为者，况其一无真知耶？廉甫言取人，但当求其长，与子序昨夜言同。又言济世以匡主德、结人心、求贤才为要，余皆末节耳。傍晚去。饭后，冯树堂、易莲舫来，谈良久。
予内有矜气，而语复浮，所见不合，仍尔自是。器小，可鄙。读《既济》、《未济》注疏，粗涉了事。记昨日、今日事。（道光二十二年十一月二十九日）
评点
曾氏的朋友田敬堂前来为其七十六岁生日的祖母贺寿，曾氏自家反无准备，他为此自责。田敬堂名雨公，山西人，乃曾氏的进士同年。此人书生气息重，咸丰三年正当壮岁时，便辞官回籍去做书院山长。他爱读书，爱画画。一个月后，曾氏为他题了三首画兰诗，赞其“从容读书还煮茶”的书斋生涯，并借此倾吐自己的乡愁：“有客对此三沉吟，一夜魂飞洞庭深，故乡蘅杜知我心。”
曾氏的祖母一不在京师，二不是整寿，三没有邀请，一个外省籍同年前来祝贺，这事搁在今天，大概不会发生。但一百多年前，在重视血缘血亲的传统中国文化浓郁的时代，田敬堂此举，也不会被人视为反常。不过，就在当时，这种情形或许也不多见，故而曾氏没有预备。是不是田敬堂借此而向曾氏求诗呢？他拿着自己的兰花图来到曾家，名为贺寿，实则请曾氏为其画作题诗。田以这种方式来求诗，曾氏怎能推辞？而这一定要事先知道曾氏祖母的生辰日期才行，难得田敬堂存着这份心！
短短一篇日记，多次检讨自己的读书不专心、多言、自以为是、气色浮躁、器量狭小。曾氏的修身，真正是求全责备、苛刻细微！
为浪得虚誉羞愧
原文
早起，读《易·系词》三章，至巳正。
客来，同出门拜寿。见人围棋，跃跃欲试，竟越俎而代，又何说自解耶？吃面，拜客二家。归，看书三页。走邵蕙西处，受朱廉甫前辈昨日之托也。谈次，邀同至海秋处，不获辞，因与俱往。座间，晤陈小铁浙江人、王少鹤广西人，皆英年妙才。海秋苦留四人上馆，至子初方归。渠四人皆博学能文，予虽留心缄默，而犹多自文固陋之言，此等处所谓虽十缄亦不妨者也。惟其平日重内轻外，故见有才者，辄欣羡耳。
是日，接耦庚先生信，浪得虚誉，愧极，丑极！（道光二十二年十一月三十日）
评点
耦庚先生即贺长龄，他是近代湖南的名宦。贺功名早达，官也做得顺遂，最高的职务做过云贵总督，但最终以革职结束仕途，抑郁而死。贺在历史上留下的最大业绩，是在江苏布政使任上安排魏源编辑的《皇朝经世文编》。此时贺出任贵州巡抚，是为数不多的湘籍封疆大吏。
贺长龄在信中夸奖曾氏，曾氏认为这是“浪得虚誉”，感到羞愧。对于曾氏来说，贺是长辈（十年后，曾氏父亲力主纪泽娶贺之女，曾氏曾以辈分不合为托辞），又身居疆寄，能得到这样的“虚誉”，他的心里毫无疑问是高兴的。这也说明曾氏当时在京师官场上已有出色的表现，以至于远在数千里外交通不发达的贵阳的贺长龄都耳有所闻。贺的这封信已不易找到，但曾氏全集中收有一封道光二十三年给贺长龄的复信，借此我们可略窥贺曾二人通信的大致内容。
曾氏在信中告诉贺，他追随唐鉴研习理学，由此才“粗识指归”。接着谈到他对当下学界仕途的“转相欺谩”、“益尚虚文”的极大不满，并指出这种种弊病皆因不诚之故。信中还提到贺的楹帖上“道在存诚”的字样。综观全信，全是谈道说理，无一字言及日常事务。
从信中我们可知：一、据贺氏“道在存诚”四字来看，贺给曾的信大概也是布道之辞。二、据曾氏不满时风的语境来看，此时的曾正是一个血气方刚的愤青。三、据信的内容来看，贺曾之间只是文字交谊、道义相期而已，还没有到深交一层。
课程表
原文
晏起。看《浮邱子》五十叶。未初走蕙西处，谈片刻。归，剃头。申初海秋来久谈，言不诚。酉初出门拜客，饭岱云处。同走子贞处，商寿文。与子敬谈，多言。岱云之勤，子贞之直，对之有愧。归，读史十叶。寝不寐，有游思，殆夜气不足以存矣。何以遂至于是！
不圣则狂，不上达则下达，危矣哉！自十月朔立志自新以来，两月余渐渐疏散，不严肃，不谨言，不改过，仍故我矣。树堂于昨初一重立功课，新换一个人，何我遂甘堕落耶？从此谨立课程，新换为人，毋为禽兽。
课程
敬（整齐严肃。无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。）
静坐（每日不拘何时，静坐半时。体验来复之仁心。正位凝命，如鼎之镇。）
早起（黎明即起，醒后勿粘恋。）
读书不二（一书未点完，断不看他书。东翻西阅。徒徇外为人。每日以十叶为率。）
读史（丙申购廿三史。大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝。尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日点十叶，间断不孝。）
谨言（刻刻留心，是功夫第一。）
养气（气藏丹田，无不可对人言之事。）
保身（十月廿二奉大人手谕曰：“节劳、节欲、节饮食。”时时当作养病。）
日知所亡（每日记《茶余偶谈》二则。有求深意是徇人。）
月无忘所能（每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一味耽着，最易溺心丧志。）
作字（早饭后作字半时，凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不可待明日，愈积愈难清。）
夜不出门（旷功疲神，切戒切戒。）（道光二十二年十二月初七日）