第18章 文集(1)
君子慎独
原文
独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。彼小人者，一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行，一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石，独知之地，慎之又慎。
译文
独处这一现象，君子与小人都会遇到。小人因为他独处，于是产生一个非分念头，累积非分念头便生出放肆之心，如此欺骗人的事就出来了。君子因为他独处，于是产生一个诚信的念头，累积诚信念头便生出谨慎之心，如此自我鞭策的功夫更周密。那些小人，面对着一件善事，庆幸别人不察觉，则为善不果决。面对着一件不善的事，庆幸别人或许不会看到，则避之不力。在一人独处的时候，性情中的虚伪一面便出来了，这就是所谓欺。只有君子，担心一件善事办得不力，则冥冥之中品行堕落，一件不善事不离去，则唯恐不良之心虽小却无停止之时。在自己的家中都觉得有上天在监督，一颗心坚如金石，身处唯有自己一人知道的境地，应谨慎又谨慎。
评点
“君子慎独”这句话，出于《礼记·中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”又见于《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也……故君子必慎其独也……此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”慎独，即谨慎地对待无人知晓无人监督时的独处行为。这是自修自律者的最高境界，所以圣贤只要求君子去做，而不要求小人去做。
道光二十一年，进京一年后的曾氏便拜理学家唐鉴为师，研习程朱理学。这种研习，不是做学问，而是切切实实地将程朱所主张的那一套在自己身上实现。程朱的那一套实际上是圣人境界，与凡人境界有极大的差距，要脱离凡人境界进入圣人境界是很难很难的，人的本性使然及定力的欠缺，使得曾氏常常在一边研习一边又不断地犯常人之错。于是曾氏借日记来天天检查，天天反思，并将这种反思提到慎独的高度。大约就在这段时期，曾氏作《君子慎独论》，详辨君子与小人独处时的不同，说明慎独的重要。梁氏所抄录者，系出于此文。
此段有“屋漏”一词，其词义与今天不同，特为略作点说明。“屋漏”出于《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”古人把居室内的西北角设置小帐的地方称为屋漏，故而屋漏即私室的代称。诗句的意思是说，即便在自己家里，也不做有愧于心的事。
原才
原文
风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二贤且智者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义，一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力莫之敢逆，故曰挠万物者莫疾乎风。风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气。而众人者，势不能不听命而蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不讐，所从来久矣。
今之君子之在势者，辄曰天下无才。彼自尸于高明之地，不克以己之所向转移习俗，而陶铸一世之人，而翻谢曰无才，谓之不诬可乎？十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗，而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者得吾说而存之，则将慎择与共位之人。士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？非所逆睹已。
译文
风俗的厚与薄源于哪里呢？源于一二人的向往而已。天地生育民众，平庸弱小的所在皆是，有一二贤能而且有智慧的，则众人以他为领袖而听他的命令；特别智慧的，则领导的人更多。这一二人的心向往义，则众人与他一道赴向义；这一二人的心向往利，则众人与他一道赴向利。众人的这种趋向，便是形势的所指，虽有大的力量也没有谁敢不顺从，故而说干扰万物的莫厉害过风。风俗对于人心而言，从微小开始，而到后来则是不可抵御的。
先王治理天下，使那些贤能的人都处于重要地位，他对于民众的影响也靠的是道义，故而道德一致习俗相同。治世的教化既衰，所被认为的那种一二人不完全在位，另外一些人的心之所向，势不能不依靠口说而以声气传播。至于民众，势不能不听从命令而形成习气时尚。于是党徒兴起，而一个时期的人才便涌现出了。有以仁义为倡导的，他的党徒也便为仁义死而不顾；有以功利为倡导的，他的党徒也便为功利死而不回头。如同水向湿润的地方流去，火靠近干燥之处，无一不得到应验，这种现象由来已久了。
现在有些处于重要地位的君子，常说天下无才。他自己处在高位，不能够做到以自己的向往来转移习俗陶铸世人，而反过来说无才，说他不诬行吗？十户人家的小地方，如有好义之士，他的智慧足以驱动十人的，就必定能选出十人中的优秀者而使他成才。他的智慧足以驱动百人的，就必能选出百人中的优秀者而使他成才。由此看来，转移习俗而陶铸世人，并不是只有处高位者才要这样做，凡有品衔的人，都在这点上有责任。君主得到我的学说而信从，则将谨慎选择与之共上位的人。士大夫得到我的学说而信从，则将小心翼翼地对待他的心的所向往，担心稍有不当而败坏风俗残害人才。依照所说的去做，数十年之后，收取成效的可能性会有万分之一吗？这不是我所能预料的了。
评点
梁氏所抄录的，是曾氏写于道光二十六年的文章《原才》。原，即考察原由之意。韩愈有两篇著名的文章：《原道》《原毁》，其中的“原”即此意。由此可知，《原才》是一篇探讨人才的论文。梁启超很欣赏这篇文章。他为这段抄录写了两处按语。一处按在“而众人者，势不能不听命而蒸为习尚”句后：“‘势不能不’四字，极见得到。此深于社会学者之言也。”一处按在最后：“此篇公之少作也，深明社会变迁之原理。我国数千年来不多见之名文也。公于穷时达时，皆能以心力转移风气，可谓不负其言矣。”梁氏说是“少作”，其实曾氏写此文时已三十六岁，不再年少；官居从四品翰林院侍讲学士，也不能称“穷”。梁氏之所以这样说，皆因曾氏后来功业极盛、文章大显之故。
曾氏一生，最为人们所称道的是他的知人。其事业上的成功，得益于此甚多。这篇《原才》，应是探索曾氏人才观的重要文章。这篇文章透露出两个重要信息。一是人才要靠在位者影响与识拔。曾氏对身处高位既不能以己之榜样去影响人才，又不能以己之有利条件去识拔人才的人，表示很大的厌恶感。二是认为世之风俗取决于一二人的导向。这固然说明曾氏的英雄史观，也可看出，曾氏即便在做翰林院闲官时，也隐然以“一二人”为自励自许。这两点在曾氏日后的发皇时期，借助于广阔的军政平台，得到充分的展布与发扬。
规僚友之过
原文
先王之道不明，士大夫相与为一切苟且之行，往往陷于大戾，而僚友无出片言相质确者，而其人自视恬然，可幸无过。且以仲尼之贤，犹待学《易》以寡过，而今曰无过，欺人乎？自欺乎？自知有过，而因护一时之失，展转盖藏，至蹈滔天之奸而不悔。斯则小人之不可近者已。为人友而隐忍和同，长人之恶，是又谐臣媚子之亚也。
译文
前代圣王的道义不明朗，士大夫互相参与所有的苟且之行，往往陷于大的错谬而同僚朋友并没有半句话的指摘，于是本人自我感觉怡然，庆幸自己无过。以孔子的贤德，尚且要依靠学习《易经》以减少过错，而今天有人说自己毫无过错，这是欺骗别人呢？还是欺骗自己呢？自知有过错，却因袒护一时的失误，而想方设法掩盖藏匿，以至于犯下滔天大罪而不后悔。这就是小人的不可亲近的原因。身为别人的朋友，却隐瞒容忍别人的过失，而与他和气相处，增长他的错误，这是仅次于专事调和与谄媚的臣与子一类人。
评点
这是曾氏所作的文章《召诲》中的一段话。召者，召集也；诲者，教诲也。召诲，即请求别人给自己以教诲之意，犹如君王之下诏求言。曾氏既决心躬行程朱之学，则务必洗心革面改过自新，除自我检讨外，召集友朋教诲便是必不可少之一途。这段话写的便是对于此事的认识。附带抄一段写于道光二十二年十月初三日的日记，借以见曾氏对朋友之诲的态度：“岱云言余第一要戒慢字，谓我无处不着怠慢之气，真切中膏肓也。又言予于朋友，每相恃过深，不知量而后入，随处不留分寸，卒至小者龃龉，大者凶隙，不可不慎。又言我处事不患不精明，患太刻薄，须步步留心。此三言者皆药石也。”
立志及刻苦与坚毅
原文
学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。
译文
为学贵在起初要有决定不移的志向，中途要有勇猛精进的心态，最后还要有坚贞永固的定力。
评点
湘军将领李元度，举人出身，博学能文，尤擅对联，少时便有“神对”之称。李元度为曾氏部属多年，后自领一军，虽长年征战，却不忘名山事业。积三年之功编著《国朝先正事略》，叙述有清一代各个领域中的著名人物达一千一百零八人之多。同治八年三月，曾氏为此书作序。序文结尾处，引康熙皇帝的三句话，即梁氏所抄者来称赞李。
康熙的这三句话，意在指出为学应当立志、刻苦与坚毅。实际上不止在为学上，做任何事都应当如此。
骤为遽成与一览易尽
原文
凡物之骤为之而遽成焉者，其器小也；物之一览而易尽者，其中无有也。
译文
凡物品骤然去做而很快就成形的，它的器具一定是小的；凡物品一看就很容易看得清楚明白的，它中间一定没有什么内容。
评点
容易做成的事，一定不是大事，容易弄明白的事理，也一定不是复杂的事理。这是常识。这个常识启示我们，不要贪巧，不要图便利，真正的成就皆从艰难困苦中来。曾氏以此作为开篇，来写他的《送郭筠仙南归序》。郭筠仙即郭嵩焘。郭在道光二十四年、二十五年两试礼部告罢后，于二十五年四月南下回湘，曾氏写此文为他送行。郭资质聪颖，却科场不顺，心情自然抑郁，曾氏以大器晚成为勉。果然，道光二十七年，郭高中二甲，又点翰林，其时亦不过三十岁。
德不苟成业不苟名
原文
君子赴势甚钝，取道甚迂，德不苟成，业不苟名，艰难错迕，迟久而后进，铢而积，寸而累，及其成熟，则圣人之徒也。
译文
君子在跟上形势这点上很迟钝，所采取的方式很迂拙，道德上不随便成立，事业上不随便出名，遭受艰难曲折不顺心，长久之后才有进展。一铢一钱地堆积，一尺一寸地叠累，到他成熟的时候，则成为圣人的门徒了。
评点
这段话亦出于《送郭筠仙南归序》，所表达的意思也承上文而来。经过艰难困苦、日积月累的过程而造就者，可厕身于圣人之门。曾氏一向倡导拙诚，此文的意旨也在拙诚二字上。
安而思危乐而不荒
原文
贤达之起，其初类有非常之撼顿，颠蹶战兢，仅而得全。疢疾生其德术，荼蘖坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。