第15章 家训(2)
不求
知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害。在约每思丰，居困常求泰。富求千乘车，贵求万钉带。未得求速偿，既得求勿坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。求荣不知厌，志亢神愈忲。岁燠有时寒，月明有时晦。时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵。矫首望八荒，乾坤一何大！安荣无遽欣，患难无遽憝。君看十人中，八九无倚赖。人穷多过我，我穷犹可耐。而况处夷涂，奚事生嗟忾？于世少取求，俯仰有余快。俟命堪终古，曾不愿乎外。
译文
我一生略微涉及前代大儒的书籍，看到圣贤于修身方面教导别人的话尽管千言万语，但它的要点以不忮不求为重。所谓忮，即嫉贤害能，忌妒别人立功，与人在上司面前争宠，也就是书上所说的“懒惰的人不肯去修炼，好忌妒的人则害怕别人修炼”这一类。所谓求，即贪图名利，时时刻刻想念着利益恩惠，也就是书上所说的“没有得到时总想得到，已得到又害怕失去”这一类。忮不常见，每每出现在功名事业、权势地位相差不大的人之间。求不常见，每每出现在财产的经手与仕途的竞争之时。打算为自己谋求幸福，先要去掉忮心，这就是所说的“人如果能充满着不想害别人的心，而仁则用之不尽”；打算提高自己的人品，先要去掉求心，这就是所说的“人如果能没有盗窃之心，则义将用之不尽”。忮若不去掉，则满腹都是荆棘；求若不去掉，则满肚子一天天变得卑污。我对于这两点，常常加以整治，尚痛恨没有能够扫除干净。你们想要心地干净，宜在这两点上痛下工夫。附所作的关于忮、求诗两首，抄寻于左边。
不忮
善行莫大于宽恕，心性莫恶于忌妒。忌妒乃妇人的行为，猥猥琐琐不值得提起。自己笨拙却忌妒别人能干，自己遭堵塞却忌妒别人顺畅，自己没有建树，却忌妒别人获得成功，自己没有同伴的支援，却忌妒别人多得帮助。权势地位相当，则害怕对方逼迫又互相仇恨。自己没有好名声，则忌妒别人文名彰显。自己没有贤良子孙，则忌妒别人的后代兴旺。为争名而日夜奔驰，为争利而四处劳神。为了自己一人的荣耀，不惜让别人受污。听说别人遭灾则心里欢喜，听说别人遇祸则心里愉悦。问他为何如此做，他也说不出此中的缘故。你的心里充塞神圣，言行高明则鬼都会来眷顾。天道常常喜欢回报，忌妒别人者最后会误了自己。世上有形无形中有许多污垢忌讳处，乖戾之气与它们互相倚伏，乖戾之气重的则使人受灾，乖戾之气轻的则减掉人的福分。我现在以此先诫后生辈，肃然警觉过来。一生为别人让道，你自己也不会失去半步路。一生为别人祝福，你也不会损失一尺布。消除嫉妒之心，普天下都会降甘露。大家都吉祥，我也不会再有恐怖。
不求
知道满足则天地宽广，贪求得到则宇宙狭隘。不能说没有过人之处，只是被多欲求所害了。处在简约时则每每想丰足，处在困苦时则每每追求奢泰。富裕了则求取千辆车，尊贵了则追求万钉打造的腰带。没有得到时则巴望早日实现，已得到了又盼望长期保留。希望自己所处的环境如同种满椒兰似的芬芳，自己所获得的地位如泰山般坚固。追求荣耀不知厌倦，志气亢奋精神越来越振作。一年之中有热也有冷，月有明亮也有晦暗。时运来了善缘也跟着多，运气一去灾祸也接着发生。运去时什么福分也盼不到，而各种各样的灾殃都会来到。一句话说得不当就招来怨尤，一动脚便遇到障碍。弄得人一天到晚心情戚然怀抱忧愁，精神上的爽快之感一天天凋零。抬起头来仰望四面八方，宇宙天地何等浩大！享受荣耀无需骤然间便得意忘形，身处患难也无需深深地怨恨。您看世上十个人里，便有八九人无所倚赖。不顺利的人比我多得多，我一时不顺是可以忍耐的。况且处于坦途上，何来叹息声呢？对于世界所求不多，则无论是俯是仰都快乐。静候命运中的时机到来，这是值得永远谨守的大道理，这之外的所求则不要去奢想。
评点
佛家认为贪、嗔、痴是人性中的三大弱点，在曾氏的眼中，儒家将忮、求列为人类应当剔除的坏习。求即贪。可见无论是佛界的祖师还是儒学的圣贤，都看到人类自身所存在的一个最大毛病：贪。所谓贪，即过分地谋求利益，包括物质利益和非物质利益。古往今来，贪财贪物贪色贪权贪名的人遍地皆是，真正能看淡财、物、色、权、名的人却极少极少。因为贪，会过度劳心劳力，耗尽精血，使人多病早亡。因为贪，会热心争竞，易于结仇结怨，招致无穷苦恼。因为贪，会不择手段，甚至伤天害理，触犯刑法，最后丢了性命。自有人类以来，因贪而死于非命的人不知多少！然而，人类却很难从中觉悟过来。
除开贪外，嫉妒也是人性中的极大弱点。粗略看来，嫉妒像是一种很奇怪的病态。人家得了好处，并未伤害你，你凭什么不好受呢？仔细解剖，怀着这种病态的人，他的心里会觉得别人得的好处是抢了他的，或是别人得到了而自己没得到，就会衬托出自己的无能。如此则间接伤害他，所以他不好受。嫉妒也普遍存在于人的心中，只是程度深浅不同罢了。许多人因嫉妒而失去理智，害人害己。嫉妒对人类的危害，实在不可小视。
一个人如果去掉贪去掉妒，则如同旅行者丢掉不必要的包袱一样，将轻松前进，潇潇洒洒地领略一路风光。
慎独主敬求仁习劳
原文
日课四条
一曰慎独则心安
自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无“行有不慊于心则馁”之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平。是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强
“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则千言万语不离此旨。吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
三曰求仁则人悦
我与民物，其大本乃同出于一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。
四曰习劳则神钦
凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自厉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧，而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民，故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技不惯作劳苦者，皆唾弃于时，饥冻就毙。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
译文
日课四条
一、能谨慎地对待独处则心里安然
在自我修炼这件事上，难以做到的是养心。心里既然知道善，知道恶，但不能实实在在地用自己的力量去为善去恶，则是自我欺骗。心中的自欺与否，别人无法知道，而本人是知道的，故而《大学》里的“诚意”篇，两次谈到慎独。能做到慎独，则自我反省不内疚，可以坦然面对天地和鬼神，绝对没有所做的事让心有愧悔而使得正气疲软的时候。人没有一件内疚的事，则心灵泰然，常常有快乐满足宽和平静之感。这是人生的第一自强之道，也是最好的寻求快乐的办法，保证身体康健所首先要做到的事。
二、以敬为主宰则身体强健
敬这个字，孔子学派用它来教导别人，春秋时期士大夫也常常说到它，到了程子朱子，则千言万语不离开这个宗旨。我说敬字切实而看得见的功效，尤其在于它能使人的肌肤筋骨得到约束。庄敬则一天天强健，安肆则一天天懒散，这是自然而然的应验。即使是老年病者，一旦遇到隆重的坛庙祭典，危险紧急的战场，也不自觉地神情为之悚然，精气为之振作，这就足以知道敬能使人身体强壮了。倘若人无论多少，事无论大小，全都持以恭敬之态，不敢怠慢，则身体的强健，又有什么可怀疑的呢？
三、追求仁则能使别人愉悦
我与别人以及万物，它的根本之处是同一的。倘若只知道爱惜一己，而不知道仁爱别人及万物，这就是与根本之处是同一的这个大道理相违背。至于官大禄丰高居百姓之上者，则负有拯救民众苦难的责任；读书识字学习古代圣贤略知大义者，则负有让后知后觉者警觉的责任。倘若只是顾自己，而不知教导养育大众，这便是很辜负了上天对自己的厚待之恩。
四、以劳作为习惯者则神都钦服
大凡人的性情，莫不好逸恶劳，无论是贵是贱是智是愚是老是少，都贪求安逸而害怕劳作，这一点古今都相同。人一天所穿的衣服，所吃的食物，与一天所做的事情所费的力相当，则别人赞同，鬼神允许，认为他是自食其力。古代的圣君贤相，比如商汤的黎明即起床办公，周文王的过午而不歇息，周公的夜以继日，半夜起身坐而等待天亮，都是无时无刻不以勤劳来自我勉励。《无逸》这篇文章，讨论勤则长寿、逸则亡身的道理，历历不爽。为自己一身考虑，则必须操习技艺，磨炼筋骨，克服困难去获取知识强求实行，提着一颗心常思考些使人警惧的问题，如此才可以增长智慧和才干；为天下众生考虑，则必定是宁愿自己受饥饿受淹没，也为着一个普通百姓未得到他的好处而引为自己的责任未尽。大禹到处治水四年，路过家门而不入，墨子为天下利益从头到脚都受伤，这都是自奉极俭而拯救民众极勤。故而荀子喜欢称颂大禹、墨子的行为，这是因为他们勤劳的缘故。湘军组建以来，每每看到一个人只要有一点才干一门技术又能耐得艰苦，就没有见到不被人所用所称赞的。那些完全没有才能技术，又不习惯劳作的，则被时代唾弃，饿死冻死。所以君子想要为人神所依凭，要做的最大事情便是习于勤劳了。
评点
所谓日课，即每天都要温习的功课。这四条日课，是曾氏在同治九年六月间为两个儿子所写的。实际上是他自己一生对人世间的领悟。在他看来，人要真正地做到心安，则必须慎独，即在没有任何监督的情况下也不做坏事。人的身体要强健，则必须主敬。所谓敬，指的是内心纯洁，外表端严。如此人则固肌肤而束筋骸，身体日渐强壮。人若秉仁厚之心，则会善待他人；善待他人者，他人也将善待之。人人如此，则人群和悦，社会和谐。劳作是人生存之本，而好逸恶劳又是人性的弱点，故而特别需要时时提醒。难能可贵的是，曾氏看出劳逸不均是当时社会的最不平之事。作为一个封建时代的政治家，可谓头脑清醒，目光尖锐。在这四条日课的后面，曾氏写道：“今书此四条，老年用自儆惕，以补昔岁之惩，并令二子各自勖勉，每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽，仍寄诸侄共守，以期有成焉。”由此看来，这是晚年曾氏为他的大家族所制定的永久功课。