卷一·故事一
上亲郊庙1，册文皆曰“恭荐岁事”2。先景灵宫3，谓之“朝献”；次太庙4，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊5。予集《郊式》时6，曾预讨论7，常疑其次序。若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫8、太庙则皇帝亲行，其册祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告”。宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”。唯有事于南郊，方为“正祠”9。至天宝九载，乃下诏曰：“「告」者上告下之词，今后太清宫宜称「朝献」，太庙称「朝飨」。”自此遂失“奏告”之名，册文皆谓“正祠”。［001］按
注释
按 ：段末编号为胡道静《梦溪笔谈校证》本条目编号，以便读者延伸阅读。下同。
1 亲郊庙：亲身进行郊祀（祭天）和庙祀（祭祖）。
2 恭荐：恭，恭敬。荐，祭祀用的物品。
3 景灵宫：宋代供奉本朝历代帝后的皇家祀庙。北宋真宗开始进行祭祀。
4 太庙：中国古代皇室祭祀祖先的宗庙。
5 南郊：中国古代皇帝祭天的活动，在冬至日举行。
6 《郊式》：指北宋神宗熙宁年间沈括奉敕编修的《南郊式》。
7 预：参与。
8 太清宫：祭祀老子的庙观。
9 正祠：法定的正式祭祀活动。
译文
皇上亲身进行郊庙祭祠仪式，典册记载都说“恭荐岁事”。首先祭祀景灵宫，叫作“朝献”；其次太庙，叫作“朝飨”；最后才到南郊进行祭祠仪式。我在整理郊庙祭祠的仪式时，曾经参与过讨论，当时怀疑这个次序安排，如果先祭祠的最尊崇，那么南郊的祭典不应该在太庙之后；如果以后者为尊崇，则景灵宫的祭典不应该在太庙之前。探究这个次序的来龙去脉，原来是有所因袭的。按照唐朝旧法，凡是祭祀上帝，都预先派遣使者向百神预先祭告，只有太清宫、太庙，则由皇帝亲自前往。典册和祭文都记载说“由于某月某日有祭祀于某处，不敢不向神明禀告”。祭祠太清宫、太庙的叫作“奏告”，其余都称为“祭告”。只有于南郊进行的祭典，才是正式的祭祠。到了唐玄宗天宝九载，下诏书说：“‘告’字是上向下宣告的用语。从今以后，太清宫适宜改称‘朝献’，太庙改称‘朝飨’。”自此之后，便失去了“奏告”这个名称，无论典册、祭文，都把这些祭典叫作“正祠”了。
赏析与点评
这是《梦溪笔谈》的第一条笔记，谈的是皇室祭祀的问题。沈括从自己征集郊祀仪式的亲身经历谈起，揭示出唐、宋之间皇室祭祀仪式和用语的变化。
唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼1，惟学士宣召2，盖学士院在禁中3，非内臣宣召无因得入4，故院门别设复门5，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者6，为其在浴堂之南7，便于应召。今学士初拜，自东华门入，至左承天门下马待诏，院吏自左承天门双引至合门8，此亦用唐故事也。唐宣召学士自东门入者，彼时学士院在西掖9，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也，至如挽铃故事10，亦缘其在禁中，虽学士院吏，亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已11。［004］
注释
1 初命：首次任命。宣召：皇帝遣使传达谕旨，召入供职。
2 学士：即翰林学士，负责替皇帝起草诏令的官员。
3 禁中：皇宫禁地之内。
4 内臣：负责皇宫内事务的官员，多指宦官。
5 复门：即重门。
6 北扉：扉，门；此处指在北面设门。
7 浴堂：即浴堂殿，也作玉堂殿，唐、宋君主时常在此殿召见学士官员。
8 合门：北宋皇宫正殿文德殿的东西掖门。
9 西掖：皇宫的西面。
10 挽铃：唐制，进入学士院之前，必须先摇动铃索通报，获院官准许，方可入内。
11 文具：徒具虚文。
译文
唐朝制度，由宰相而下，首次任命时都没有宣旨召见的礼节，只有学士官才会宣旨召见。原因是学士院在禁苑之内，如果没有内臣宣旨召见，便没有理由可以进入，故此学士院的门口另筑建重门，也是因为它直通禁庭的缘故。另外，学士院开北门，是因为它位于浴堂殿南面，方便应召。现在学士第一次拜官，由东华门入宫，到达左承天门下马等待诏见，院吏由左承天门并排引领到合门，这也是沿用唐朝的旧制度。唐朝宣召学士官，由东门进入。那时候学士院在皇宫的西边，因此自翰林院的东门赴召，并不是现在由东华门进入的啊。至于挽铃的旧制度，也是因为他们身处禁宫之内，虽然是学士院的官员，也只能到达玉堂门外，则其严密可想而知。现在学士院在皇宫外面，跟其他官署并无不同，但也设铃索，全是徒具虚文的旧制度罢了。
赏析与点评
这条记述古代君主任命大臣时进行的宣召之礼，当中谈到唐初学士院学士获宣召的因由、觐见路径和在北宋时已徒具虚文的挽铃制度。
关于汴京宫城“东华门”和“左承天门”的位置，可参考图1、图2。
图1 北宋汴梁宫城图[出自陈元靓元至顺年间刊本《事林广记》后集（宫室类）“宫阙之图”]
图2 傅熹年据《宋会要辑稿》及元王士点《禁扁》等绘制之“北宋汴梁宫城主要部分平面示意图”[出自傅熹年：《傅熹年建筑史论文集》（北京：文物出版社，一九九八），二百九十六页]
唐制：两省供奉官东西对立1，谓之“蛾眉班”。国初，供奉班于百官前横列。王溥罢相2，为东宫3，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立。庆历中贾安公为中丞4，以东西班对拜为非礼，复令横行。至今初叙班分立；百官班定，乃转班横行；参罢复分立；百官班退乃出，参用旧制也。［007］
注释
1 两省：指中书和门下省。供奉官：中书和门下省的官员。
2 王溥：字齐物，九二二至九八二，北宋并州人，官至宰相，乾德二年（九六四）任为太子太保，隶东宫官属，谥文献。
3 东宫：太子居住和处理事务的宫殿。
4 贾安公：贾昌朝，字子明，九九八至一〇六五，北宋获鹿（在今石家庄市）人，卒谥文元。
译文
唐朝的制度，两省的供奉官，（朝贺的时候）东西对立，叫作“蛾眉班”。大宋开国初期，供奉官横列在百官的前面。王溥被罢免宰相改为东宫（官）后，一品官员排在供奉官的后面，于是下令供奉班像唐制一样分立。庆历中，贾昌朝做中丞，认为东西班对拜于礼不合，于是又命令他们横行。到今天，最初排列班次的时候分立，到百官的班次排定后，便转班横行；百官参奏事情完毕后，又再分开列队，百官按次序退朝后，才离开。这是参考旧时制度的做法。
中国衣冠1，自北齐以来，乃全用胡服2。窄袖，绯绿短衣3，长靿靴4，有蹀躞带5，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣长靿，皆便于涉草6。胡人乐茂草7，常寝处其间8，予使北时皆见之，虽王庭亦在深荐中9。予至胡庭日，新雨过，涉草，衣袴皆濡10，唯胡人都无所沾11。带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨12、算囊13、刀砺之类14。自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞15，如马之秋根16，即今之带銙也17。天子必以十三环为节。唐武德、正观时犹尔18，开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣19。然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折20，茂人文也。［009］
注释
1 衣冠：衣服和帽子。
2 胡服：少数民族的服饰。
3 绯：红色。
4 长靿靴：长筒靴。
5 蹀躞（dié xiè）带：系有多个垂挂小带子的腰带，用以系挂各种随身小件物品（如小革袋或饰物，见后图）。
6 涉草：走过草原。
7 茂：丰盛。
8 寝：睡觉。
9 深荐：荐，野兽吃的草。深荐，指茂盛的草原。
10 袴：同裤。濡：湿。
11 沾：沾到雨水。
12 帉帨：手巾。
13 算囊：盛载算子的袋子。
14 刀砺：佩刀和磨刀石。
15 衔：紧扣。
16 秋：拴在牛马大腿后的带子。
17 带銙：金属或玉制器具，用作带扣。
18 正观：即贞观。犹尔：还是这个样子。
19 褒博：宽大。
20 顺折：有所沿袭（顺）和改革（折）。
译文
中国的衣服饰样，自从北齐开始，就全部采用胡人的样式。窄袖、绯绿的短衣、长靿靴、有鞢躞带，都是胡人的服饰。窄袖有利于骑射；短衣、长靿都是便于在草丛中穿梭。胡人喜欢茂盛的草地，习惯在草地上睡觉生活，我出使北方时经常看到，即使王庭也在茂密的草丛之中。我到胡庭的那天，刚下过雨，经过草地时，衣服衫裤都被弄湿，只有胡人都没有被雨水沾到。带衣所挂着的蹀躞饰物，大抵是想用来紧紧系着佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类。后来虽然没有蹀躞这种饰物，但还是保留着那个环，这个环是用来扣着蹀躞的，就像马有秋根一样，那就是现在的带銙了。天子必须用十三环为节。唐朝武德、贞观年间还这样做，开元之后，虽然沿用旧习惯，而稍微宽大了。可是带钩还是穿带本为孔，本朝有所沿袭和改革，礼制文明更为丰盛。
图3-1、图3-2 蹀躞带[出自胡道静等译注：《梦溪笔谈全译》（贵阳：贵州人民出版社，一九九八），十六页]
幞头一谓之“四脚”1，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬脚2。晚唐方镇擅命3，始僭用硬脚4。本朝幞头有直脚、局脚5、交脚6、朝天7、顺风8，凡五等；唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后，两脚系颔下9，取其服劳不脱也；无事则反系于顶上。今人不复系颔下，两带遂为虚设。［010］
注释
1 幞头：古代的一种帽子（见下页图）。
2 硬脚：巾脚用金属线撑着。
3 方镇：即藩镇，唐代控制地方政治军事的节度使。擅命：专擅，不听从中央指挥。
4 僭：越级。
5 局脚：硬脚而弯曲的形状。
6 交脚：后巾脚交叉的形状。
7 朝天：巾脚朝向上方。
8 顺风：巾脚一向下垂，一向上曲。
9 颔：下巴。
译文
幞头，又叫作“四脚”，是四条带子的意思。其中两条缚在脑后垂着，另外两条带子则由下巴折返，系在头上，使得它折曲地附在头顶上，因此也称为“折上巾”。唐代的制度规定，只有君主可以使用硬挺的带子。晚唐的时候，方镇专横，才开始僭越使用硬挺的带子。本朝的幞头，有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，总共五种形式。当中只有直脚是不论贵贱都可以采用的。此外，老百姓所戴的头巾，唐代人也叫它作“四脚”，原因是两条带子缚在脑后，另外两条系在下巴上，取它穿戴起来牢固不易脱落。闲来没事做时，则反系于顶上。现在人们不再系于下巴下，两条带子就形同虚设了。
图4 幞头
予及史馆检讨时1，议密院札子问宣头所起2。予按唐故事，中书舍人职掌诏诰，皆写四本：一本为底，一本为宣。此“宣”谓行出耳，未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨，出付中书，即谓之“宣”。中书承受，录之于籍，谓之“宣底”。今史馆中尚有《梁宣底》二卷，如今之《圣语簿》也。梁朝初置崇政院，专行密命3，至后唐庄宗，复枢密使，使郭崇韬4、安重诲为之5，始分领政事，不关由中书直行下者，谓之“宣”，如中书之“勑”6；小事则发头子、拟堂帖也。至今枢密院用宣及头子，本朝枢密院亦用札子。但中书札子，宰相押字在上，次相及参政以次向下7；枢密院札子，枢长押字在下，副贰以次向上：以此为别。头子唯给驿马之类用之。［012］
注释
1 及：担任。
2 密院：枢密院，管理军事机密和边防事务。札子：宋代的一种公文书。
3 密命：秘密命令。
4 郭崇韬：？至九二六，后唐将领，庄宗时任宰相兼枢密使。
5 安重诲：？至九三一，后唐将领，明宗时任枢密使。
6 勑：同敕，由中书省颁发的皇帝命令文书。
7 参政：参知政事，相当于副相。
译文
我担任史馆检讨官时，枢密院有札子下来问及宣头的起源。据我所知，唐代的制度，中书舍人负责诏告，都会准备四本，一本为底本，一本用来宣读。这里的“宣”，是走出来的意思，没有用来做书名。晚唐时期枢密使从宫禁中承接皇帝的旨意，出来后交给中书省，就叫作“宣”。中书省承受了旨意，记录在典籍里，叫作“宣底”。现在史馆中还有《梁宣底》二卷，一如现在的《圣语簿》。梁朝最先设立崇政院，专门负责传达秘密的命令。到后唐庄宗恢复了枢密使一职，命郭崇韬、安重诲担任，这时起两个部门才开始分别领导政事，不经过中书省直接发下来的叫作“宣”，像中书的“敕”。小事则发出头子、拟堂帖。到现在枢密院用宣和头子两种。本朝枢密院也用札子。不过中书省的札子，宰相押字在最上方，次相和参政根据职位依次向下押字；枢密院的札子，首长官押字下方，副官根据职级依次在其上押字，以这种方式来分别两种札子。头子则只有给付驿马之类的事情才使用。
注释
1 丞郎：唐代尚书省的左右丞和六部侍郎。拜官：授官。笼门：聚集在殿门。
2 已上：即以上。
3 阶：台阶。
译文
唐代制度，得到授予丞和侍郎职位的人成为正式官员后，便会聚集在殿门谢恩。现在三司副使以上拜官，则在阶上跪拜、舞蹈；其余各级官员则在阶下跪拜而不舞蹈。这也是聚集在殿门的成例。
注释
1 大驾卤簿：皇帝出巡的仪仗队伍。勘箭：宋代皇帝出行回宫时的礼仪。皇帝郊祀结束回宫时，在宫门口行勘箭之仪。金属制的箭镞由守卫宫门的金吾掌握，香檀木制的箭杆由皇帝驾前掌握，两者勘合，则开宫门欢迎仪仗。
2 勘契：古代皇帝出行回宫时的礼仪，性质与勘箭同，只是所勘之物为香檀木雕成的鱼形和凹形鱼形模版（此据宋释文莹《玉壶清话》卷二。另据宋王应麟《玉海·器用·皇祐文德殿鱼契》，鱼契分左右，左留中，右付本司）。
3 牡：雄性，这里指插入的箭镞。
4 牝：雌性，这里指被插入的箭杆。
译文
皇帝出巡的仪仗中有勘箭，像古代的勘契一样。当中插入的箭镞叫作“雄牡箭”，被插入的箭杆叫做“辟仗箭”。这本来是胡人的法度，熙宁年间被废除。
赏析与点评
这条记述皇帝出巡时的一些礼仪，原来是外族的习俗。
选人不得乘马入宫门1。天圣中2，选人为馆职3，始欧阳永叔、黄鉴辈4，皆自左掖门下马入馆5，当时谓之“步行学士”。嘉祐中6，于崇文院置编校局，校官皆许乘马至院门。其后中书五房置习学公事官7，亦缘例乘马赴局。［027］
注释
1 选人：宋代文官中最低阶的官员，属于候任官员。
2 天圣：宋仁宗赵祯的年号（一〇二三至一〇三二）。
3 为：担任。馆职：宋初以史馆、昭文馆、集贤院为三馆，供职于三馆的称为馆职。
4 欧阳永叔：欧阳修字永叔。黄鉴：字唐卿，宋建州浦城（今福建浦城）人，宋代进士，累官至集贤院。
5 左掖门：宋宫城的南正门侧有“左掖门”和“右掖门”两边门。
6 嘉祐：宋仁宗赵祯的年号（一〇五六至一〇六三）。
7 中书五房：唐宋时期中书省下设的五个部门。宋代的五房，据《宋史·职官志》记载，分别为孔目房、吏房、户房、兵礼房和刑房。习学公事官：宋代中书、门下省所属部门的见习官员。
译文
选人不可以乘马进入皇宫的门口。天圣年间，开始有选人出任馆职。起初，欧阳修、黄鉴等人，都是从左掖门下马进入馆舍，当时叫他们作“步行学士”。嘉祐年间，在崇文馆设立编校局，校官都获准乘马直抵院门。其后中书五房设置习学公事官，也沿袭此例乘马到局上班。
赏析与点评
这条记述选人乘马上班的来历，可见这不过是当时一个新的习惯。