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栖隐第十八

本篇导读

栖隐，亦即弃世绝圣，隐逸山林。而在这一章中，除了苏门真人与孙登之外，我们所熟悉的魏、晋名士，又有哪一位真的称得上是隐逸呢？没有。李、何准、孟陋、戴逵非真正意义上的魏、晋名士，不算。许询是职业隐逸者，而平时又出入贵族豪门，一如康僧渊，接受馈赠，营建别墅，也并非真正的隐逸。

说到魏、晋名士，既有名于世，又如何能隐呢？阮籍内心虽苦，饮酒痛哭，假如内心真的能弃世，何须痛哭？关键是，他根本不知什么是隐逸，竟然攀山涉水去跟苏门真人谈“黄、农玄寂之道”、“三代盛德之美”，终没获一言。阮籍没趣了，临走长啸，示真人以颜色，而真人回赠的长啸竟“如数部鼓吹，林谷传响”（第一则）。这长啸应令阮籍有所领悟，自己心所向往的隐逸，只是上山度假而已，与真人的境界，有天壤之别。

同样的痛苦，在嵇康身上更为严重。嵇康长时间既挂中散大夫的闲职，又以在野的姿态，玄谈、弹琴、打铁、抄书，甚至跑去追随隐士孙登。这又有什么用？他同样也不知隐逸的真谛，既想隐逸，又为什么不停地写出“非周薄孔”的文字？甚至以竹林之游，俨然成为抗衡司马政权的舆论中心。真正的隐逸，如苏门真人，既不知周、孔，复不知文字，才是所谓的弃世绝圣。

故此，隐逸在古往今来，大多是名士的一种精神追求，甚至是一种朦胧的幻想而已。隐逸的真谛，其实是对整个儒家社会体系及精神的颠覆，而身在尘网而言，隐逸，实在邈难企及。

阮步兵啸闻数百步1。苏门山中2，忽有真人3，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对4。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道5，下考三代盛德之美以问之6，仡然不应。复叙有为之教7、栖神导气之术以观之8，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退还半岭许，闻上然有声，如数部鼓吹，林谷传响；顾看，乃向人啸也。

1 阮步兵：阮籍。

2 苏门山：山名，在今河南辉县。

3 真人：道家称修心养性得道之人。

4 箕踞：一种傲慢放达的坐姿，两足伸开，状如簸箕。

5 黄、农：黄帝轩辕氏和炎帝神农氏，老庄学派认为他们是无为而治的典范，是理想之寄托。

6 三代：夏、商、周三代盛德。

7 有为之教：有作为的学说，指儒家学说。

8 栖神导气之术：栖神，凝聚心神，使其不散乱。导气，即导引，摄气运息的养生术。

译文

步兵校尉阮籍的啸声能在百步外听得到。苏门山中，忽然出现了一位得道高人，砍柴人全是在传说此人。阮籍前去观看，见此人在山岩旁抱膝而坐，阮籍就登上山岭靠近他，伸开腿相对而坐。阮籍评论古代史事，上陈述黄帝、神农氏玄远无为之道，下考夏商周三代的德政，用这些来问他，他昂着头不应答。再叙述儒家有为的学说，道家凝聚心神导引气息的方法，拿这些来观察他，他还像先前一样，目不转睛。阮籍于是对着他长啸。过了很久，他才笑着说：“可以再啸一次。”阮籍再次长啸。阮籍兴致已尽，往回走到了半山腰处，听到山上啸声悠长，好像几部鼓吹在演奏，乐声在山林幽谷间传播回响；阮籍回头看，原来就是刚才那人在长啸。

嵇康游于汲郡山中1，遇道士孙登2，遂与之游。康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。”

1 汲郡：郡名，治所在今河南汲县西南。

2 孙登：字公和，魏晋之际汲郡（今河南辉县附近）人，隐于郡之北山，以读《易》及抚琴自娱，后不知所终，传为仙人。

译文

嵇康到汲郡的山里游览，遇见道士孙登，便和他交往。嵇康临走时，孙登说：“您的才能是很高了，可是保身的方法有所不足。”

赏析与点评

恰恰是才高的人，才不懂得防避世间的黑暗。

山公将去选曹1，欲举嵇康，康与书告绝2。

1 选曹：指尚书省选曹，主管官吏选举、考核、任免等。

2 康与书告绝：嵇康原与山涛是好友，但不愿做官，认为山涛并不了解自己，就写信与山涛绝交，这就是有名的《与山巨源绝交书》。

译文

山涛将不再担任选曹郎职务，想推荐嵇康代替，嵇康写信给他宣告绝交。

阮光禄在东山1，萧然无事，常内足于怀。有人以问王右军，右军曰：“此君近不惊宠辱2，虽古之沈冥，何以过此。”

1 阮光禄：阮裕，朝廷曾授予他金紫光禄大夫。

2 不惊宠辱：不以宠辱得失而惊扰自己。语出自《老子》。

译文

光禄大夫阮裕在东山时，显得落寞、无所事事，而心中却常常很满足。有人就此问右军将军王羲之，王羲之说：“此君几乎达到宠辱不惊的境界了，即使是古时深藏不露的隐士，也不能超过他。”