卷十五·艺文二
切韵之学，本出于西域。汉人训字1，止曰“读如某字”，未用反切2。然古语已有二声合为一字者，如“不可”为“叵”，“何不”为“盍”，“如是”为“尔”，“而已”为“耳”，“之乎”为“诸”之类，似西域二合之音，盖切字之原也。如“ ” 字文从“而犬”3，亦切音也。殆与声俱生，莫知从来。
今切韵之法，先类其字4，各归其母。唇音、舌音各八，牙音、喉音各四，齿音十，半齿半舌音二，凡三十六，分为五音。天下之声，总于是矣。每声复有四等，谓清、次清、浊、平也。如颠、天、田、年，邦、胮、庞、厖之类是也。皆得之自然，非人为之。如帮字横调之为五音，帮、当、刚、臧、央是也；（原注：帮，宫之清。当，商之清。刚，角之清。臧，徵之清。央，羽之清。）纵调之为四等，帮、滂、傍、茫是也。（原注：帮，宫之清。滂，宫之次清。傍，宫之浊。茫，宫之不清不浊。）就本音本等调之为四声，帮、牓、傍、博是也。（原注：帮，宫清之平。牓，宫清之上。傍，宫清之去。博，宫清之入。）四等之声，多有声无字者，如封、峰、逢止有三字，邕、胸止有两字，竦、火、欲、以皆止有一字。五音亦然，滂、汤、康、苍止有四字。四声则有无声亦有无字者，如萧字、肴字全韵皆无入声，此皆声之类也。所谓切韵者，上字为切，下字为韵。切须归本母5，韵须归本等6。切归本母，谓之音和，如“德红”为“东”之类。“德”与“东”同一母也。字有重、中重、轻、中轻，本等声尽泛入别等，谓之类隔。虽隔等须以其类，谓唇与唇类，齿与齿类，如“武延”为“绵”，“符兵”为“平”之类是也。
韵归本等，如“冬”与“东”字母皆属“端”字，“冬”乃“端”字中第一等声，故都宗切，“宗”字第一等韵也，以其归“精”字，故“精”徵音第一等声。“东”字乃“端”字中第三等声，故德红切。“红”字第三等韵也，以其归“匣”字，故“匣”羽音第三等声。又有互用借声，类例颇多。大都自沈约为四声，音韵愈密。然梵学则有华、竺之异，南渡之后，又杂以吴音，故音韵厖驳，师法多门。至于所分五音，法亦不一。如乐家所用，则随律命之，本无定音，常以浊者为宫，稍清为商，最清为角，清浊不常为徵、羽。切韵家则定以唇齿牙舌喉为宫、商、角、徵、羽。其间又有半徵、半商者，如“来”“日”二字是也，皆不论清浊。五行家则以韵类清浊参配，今五姓是也。梵学则喉牙齿舌唇之外，又有折、摄二声。折声自脐轮起至唇上发，如“
”（浮金反）字之类是也。摄声鼻音，如“欱”字鼻中发之类是也。字母则有四十二，曰：阿、多、波、者、那、啰、拖、婆、荼、沙、缚、哆、也、瑟咤（二合）、迦、娑、么、伽、他、社、锁、拖（前一拖轻呼，此一拖重呼）、奢、佉、义、娑多（二合）、壤、曷攞多（三合）、婆（上声）、车、娑么（二合）、诃婆、縒、伽（上声）、咤、拏、娑颇（二合）、娑迦（二合）、也娑（二合）、室者（二合）、佗、陀。为法不同，各有理致。虽先王所不言，然不害有此理，历世浸久，学者日深，自当造微耳。［263］
注释
1 训字：解释字义。
2 反切：古代标音方法。以两字急读来发音，上字取声母，下字取韵母。
3 輭：同“软”。
4 类：归类。
5 切须归本母：上切字须与被切字同一声母。
6 韵须归本等：下切字须与被切字韵母同等。
译文
切韵这门学问，本来出自西域。汉代人解释字义，只说“读如某字”，还没有用上反切。然而古语已有二声合为一字的例子，例如“不可”读作“叵”，“何不”读作“盍”，“如是”读作“尔”，“而已”读作“耳”，“之乎”读作“诸”之类，像西域将二字合成一字之音，大概就是切字的起源。又如“輭”字文从“而犬”，也是切音。大抵跟字声一起出现，没有人知道它的来由。
现今切韵的方法，先把字分类，各自归到它的声母之下。唇音、舌音各八个，牙音、喉音各四个，齿音十个，半齿半舌音二个，总共三十六个，分为五音。全国的字音，都汇集在里面了。每个声母又有四等，叫作清、次清、浊、平。例如颠、天、田、年，邦、胮、庞、厖之类便是。都是自然形成，不是人为造成的。像“帮”字横调的五个音，便是“帮、当、刚、臧、央”；（原注：帮，宫的清音。当，商的清音。刚，角的清音。臧，徵的清音。央，羽的清音。）“帮”字纵调分为四等，便是“帮、滂、傍、茫”。（原注：帮，宫的清音。滂，宫的次清音。傍，宫的浊音。茫，宫的不清不浊音。）按着本音、本等调的四声，便是“帮、牓、傍、博”。（原注：帮，宫清的平声。牓，宫清的上声。傍，宫清的去声。博，宫清的入声。）四等的声母，大多有声无字，例如“封、峰、逢”只有三个字，“邕、胸”只有两个字，“竦、火、欲、以”都只有一个字。五音也一样，“滂、汤、康、苍”只有四个字。四声会出现没有这个声调，也没有这个字的情况，例如“萧”字、“肴”字全韵都没有入声，这都是关于声母的种类。所谓切韵，是以上字为切字，下字为韵字。上切字须与被切字同一声母，下切字须与被切字的韵母同等。切字归属本字的声母，叫作“音和”，譬如“德红”为“东”之类，是因为“德”和“东”同属一个声母。字的读音有重、中重、轻、中轻，如果出现本等声全部散入其他等，就叫作“类隔”。虽然是等不相同，仍必须同类相切，就是唇音跟唇音拼为一类，齿音跟齿音拼为一类，譬如“武延”相切为“绵”，“符兵”相切为“平”就是这种情况。
下切字与被切字的韵母相同，例如“冬”与“东”字的声母同属“端”字，“冬”是“端”字中的第一等声，所以“都宗”相切，“宗”字便是第一等的韵，将它归入声母“精”字，故此“精”便是徵音的第一等声。“东”字是“端”字中的第三等声，所以“德红”相切。“红”字是第三等韵，将它归入声母“匣”字，故此成了“匣”羽音第三等声。又有互相借用声母的，这类例子甚多。大抵自从沈约提出四声的理论后，音韵的学问愈来愈细密。然而佛学则有中华、天竺的差别，南渡之后，又混杂了江南地区的语音，因此音韵学庞杂班驳，流派很多。至于各家对五音的区分，方法也不一样。就像音乐家所用的方法，随着不同的音律来决定，本来没有固定的音阶，经常用浊音为宫，稍为清的音为商，最清的音为角，清浊不定的音为徵、羽。切韵学者则规定了用唇音、齿音、牙音、舌音和喉音为宫、商、角、徵、羽。当中又有半徵、半商，例如“来”“日”二字，都不谈什么清音浊音。五行家则将韵母的种类跟清、浊互相匹配，就是现在的五姓分类法。佛学则在喉音、牙音、齿音、舌音和唇音之外，又有折、摄两音。折声由肚脐起至唇边上发出，像“”（浮金反）字之类就是。摄声就是鼻音，像“欱”字，由鼻中发出声音之类就是这样。它的字母有四十二个，分别是：阿、多、波、者、那、啰、拖、婆、荼、沙、缚、哆、也、瑟咤（二字合读）、迦、娑、么、伽、他、社、锁、拖（前一拖字轻轻呼气，此一拖字深深呼气）、奢、佉、义、娑多（二字音）、壤、曷攞多（三字合读）、婆（读上声）、车、娑么（二字合读）、诃婆、縒、伽（读上声）、咤、拏、娑颇（二字合读）、娑迦（二字合读）、也娑（二字合读）、室者（二字合读）、佗、陀。采用的方法不同，但各自有其道理。虽然先王没有说过，但不妨碍这种道理的存在。经过长时间的发展，学者对它的研究日益深入，自然达到精微的境界。
赏析与点评
这条笔记是沈括对音韵学中反切理论的详细解释。
幽州僧行均集佛书中字为切韵、训诂1，凡十六万字，分四卷，号《龙龛手镜》。燕僧智光为之序，甚有词辩2。契丹重熙二年集。契丹书禁甚严，传入中国者法皆死。熙宁中，有自虏中得之，入傅钦之家3。蒲传正帅浙西4，取以镂板5。其序末旧云：“重熙二年五月序。”蒲公削去之。观其字音韵次序，皆有理法，后世殆不以其为燕人也。［264］
注释
1 行均：姓于，字广济，辽代蔚州金河寺僧人，作《龙龛手镜》。
2 词辩：能言善辩，此处指序文写得有文采。
3 傅钦之：即傅尧俞，一〇二四至一〇九一，北宋郓州须城人，十岁便能做文章。
4 蒲传正：蒲宗孟，字传正，北宋新井人。
5 镂板：雕刻书版来印刷。
译文
幽州僧人行均把佛经中的文字集合起来进行反切注音和解释意义，合共十六万字，分为四卷，名叫《龙龛手镜》，燕僧智光为这部书写了序文，十分有文采。这本书成于契丹重熙二年。契丹书禁相当严厉，把书籍流传到中原的依法都要处死。熙宁（一〇六八至一〇七七）年间，有人从契丹的俘虏那里获得这部书，传到傅尧俞手里，当时蒲宗孟掌管浙西，便将这部书取来雕版刊行。书序末原写着：“重熙二年五月序。”蒲宗孟把它删掉了。看书中的文字，音韵部类和次序编排，都有道理和法则，后世人恐怕不会认为这部书的作者是契丹人。
赏析与点评
这条介绍北宋时期辽国重要字书《龙龛手镜》。从中可见，虽然当时书禁甚严，但这类重要作品，还是以不同的形式在中原地区流播。从沈括的叙述中，也可见当时辽国虽为外族政权，但仍熟知中原文化。
欧阳文忠好推挽后学1。王向少时为三班奉职2，干当滁州一镇3，时文忠守滁州。有书生为学子不行束修4，自往诣之5，学子闭门不接，书生讼于向，向判其牒曰：“礼闻来学，不闻往教。先生既已自屈6，弟子宁不少高7？盍二物以收威8，岂两辞而造狱9。”书生不直向判10，径持牒以见欧公11，公一阅，大称其才，遂为之延誉奖进，成就美名，卒为闻人。
注释
1 推挽：推荐提携。
2 王向：字子直，北宋侯官（今福建闽侯）人。三班奉职：宋代低级武官职级，分东、西、横三班。
3 干当：即勾当，避南宋高宗讳改“勾”为“干”。勾当，管理、处理之意。
4 束修：原意为一条条的腊肉，意谓学费。
5 诣：前往。
6 屈：屈折身段。
7 高：自负。
8 盍：何不。二物以收威：二物，指“夏楚二物”，即梗条、荆条，用来处罚学生。收威，慑服学生，显示威严。
9 两辞而造狱：两辞，双方各执一词。造狱，兴起诉讼。
10 不直：认为不公平。
11 牒：判词。
译文
欧阳修喜欢推荐提携晚辈学生。王向少年时担任三班奉职，管理滁州一个小镇，当时欧阳修为滁州太守。有书生因为学生没有交学费，亲自前去找学生，但这个学生闭门不纳，书生向王向提出诉讼，王向在状纸上判决说：“礼法上，只听说学生前来求学，没听说先生前往教授。先生既然已经自己纡尊降贵了，那么做弟子的怎会不稍为高傲一点呢？为什么不用梗条、荆条来显示师道威严，哪里用得着各执一词来兴起诉讼呢？”书生认为王向的判决不公道，拿着状纸直接去拜见欧阳修。欧阳修一看，大为称赞王向的才华，于是替他宣扬名声，奖励提携，造就了他的美名，使王向终于成为名人。
赏析与点评
这条笔记记述了王向对师道尊严的看法，这也是北宋士人的写照。