第2章 心学内涵——此心光明，内圣外王
上篇 知行合一王阳明
1.你的内心，决定你的生活能量
有一学者病目，戚戚甚忧，先生曰：“尔乃贵目贱心。”
——《传习录》
有一学者患有眼病，心里十分忧戚。先生说：“你呀，真是贵目贱心。”
王阳明的这段话真是很有意思的顿悟，足以让看不破的人看破。
当我们的眼睛有病时，一般情况下当然会担心忧愁。但你想想，这本来就是眼睛的事情，为什么要让心再受此摧残呢？这不正是看重眼睛而轻视心的做法吗？
王阳明在这里告诫我们，不要只关注眼前的小损失，而忽略了更有价值的事物。我们应该懂得珍惜真正有价值的东西，看清大局，不要为了一些琐事和小烦恼而影响了积极的人生态度。
然而，在现实生活中，我们通常会犯这种毛病。为了挣钱，拼命地工作。年轻时用身体来换钱，老年时又拿钱来拯救千疮百孔的身体。我们总是顾此失彼，为了得到鱼目而丢掉手上的珍珠，抓不住人生的重点。打开网络或电视，我们总能看到各种自杀的新闻，这种为了眼前的烦恼而丢弃生命的做法实在愚蠢之极。
一个连活下去的勇气都没有的人，我们能说他勇敢吗？不能。我们只能为这个逝去的生命感到惋惜。人生不如意十有八九，有什么事情能比我们活着更重要呢？
一个年轻人接连遭遇高考落榜、女友背叛，在这重重打击之下，他一心寻死，父母朋友都来劝，可他就是听不进去，害得爸妈只得日夜看管，生怕他有个三长两短。
幸好，父亲认识一位出色的心理医生，将他请到家中帮忙劝解。
心理医生见到年轻人，笑着说：“年轻人，你的勇敢感动了我。但我还是不明白你为什么选择自杀。第一，自杀并不能令你金榜题名，进入象牙塔。第二，为一个不爱你的女孩放弃生命，那个爱你的女孩的委屈，谁来安慰呢？可是，如果你还活着，情况或许就会有所改变。人都有决定自己命运的权利。作为你父亲的朋友，我尊重你的选择，但我会为你的父母感到难过，他们即将面临白发人送黑发人的悲剧，我甚至已经看到他们风烛残年的凄凉。”
心理医生说完，静静地等待年轻人的选择。
在心理医生的开导下，年轻人已经产生了动摇。又过了良久，年轻人终于平静了下来，放弃了自杀，决定重新开始。
这位心理医生晓之以理，动之以情，让年轻人明白了活着不只是为了金榜题名，不只是为了女朋友，还有生他养他的父母，还有更加重要的事情等着他去做。生命是一次有意义的旅行。
我们的心总是被世间的俗事所困扰，迷茫、彷徨，生活在这个城市却毫无归属感，这多是因为内心被羁绊。有时候，一点得失都能令我们陷入万劫不复的境地。此时的我们不正是因为一个小小的眼病，害得心也跟着受累吗？只要有心去治，眼病可以治愈，但若是没有了心，眼睛还有什么用呢？
电视剧《来不及说我爱你》中有一句话：“心若被困，天下处处是牢笼；心之所安，矮瓦斗室也是人间天堂。”说得多好。心若没有栖息，到哪里都是流浪。
有人把世界上的人分为两种：幸福的人和不幸的人。幸福的人，并不是他们在人生道路上有多么一帆风顺，也不是他们的能力有多么超群，而只是因为他们善于控制自己的内心，能在狂风暴雨中看到美丽的彩虹，甚至能在一败涂地中看到美好的将来，并时刻保持一种良好的心理状态，不为暂时的困厄而沮丧。不幸的人，也并不是缺少运气，更不是老天无眼，给自己的保佑不够多，只是内心被羁、行为被困，所以才有了截然不同的命运。
有一位哲学家，当他是单身汉的时候，和几个朋友一起住在一间小屋里。尽管生活非常不便，但他一天到晚总是乐呵呵的。
有人问他：“那么多人挤在一起，连转个身都困难，有什么可乐的？”
哲学家说：“朋友们在一块儿，随时可以交流感情，这难道不值得高兴吗？”
过了一段时间，朋友们一个个相继成家，先后搬了出去。屋子里只剩下了哲学家一个人，但他每天仍然很快活。
那人又问：“你一个人孤孤单单的，有什么好高兴的？”
“我有很多书啊！一本书就是一个老师，和这么多老师在一起，时时刻刻都可以向它们请教，这怎能不令人高兴呢？”
几年后，哲学家也成了家，搬进了一座大楼里。这座大楼有7层，他的家在最底层。底层的环境是最差的，上面老是往下面泼污水，丢死老鼠、破鞋子、臭袜子和杂七杂八的脏东西。那人见他还是一副自得其乐的样子，好奇地问：“你住这样的房子，也感到高兴吗？”
“是呀！你不知道住一楼有多少妙处！比如，进门就是家，不用爬很高的楼梯；搬东西方便，不必费很大的劲儿；朋友来访容易，用不着一层楼一层楼地去叩门询问……特别让我满意的是，可以在空地养些花、种些菜，这些乐趣数之不尽！”
后来，那人遇到哲学家的学生，问道：“你的老师总是那么快快乐乐，可我却感到，他每次所处的环境并不那么好呀。”
学生笑着说：“决定一个人快乐与否的，不是环境，而是心境。”
一位哲人曾经说过：心才是一个人真正的主人，要么你去驾驭生命，要么生命驾驭你，而你的内心将决定谁是坐骑，谁是骑师。
拥有什么样的内心，就拥有什么样的生活能量，这种能量将决定你是否能获得幸福的人生。还在漂泊、还在为未来担心、感到前途无望的你，知道该怎么迎接以后的人生了吗？
2.敞开胸怀，不被俗世尘埃所扰
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
——《传习录》
心狭为祸之根，心旷为福之门。心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。
《传习录》中记载，有人就“有所忿怒”一说向王阳明请教。
王阳明先生回答说：“忿怒之类的偏颇情绪，人心之中怎么会没有呢？只是不应当有而已。平常人在动怒时，控制不住感情，便会怒得过了度，就不是廓然大公的本体了。所以心有所愤慨，便不能做到端正。如今对于忿怒这些不良情绪，它们来了，不要过分加自己的主观愿望在上面，顺其自然，心境自然不偏不倚、廓然大公，从而能够中正待物。比如在外面看到有人互相斗殴，对于他们不正确的地方，我心中也会动怒。不过虽然动怒，此心却仍然冷静清明，不会失去理智。如今对别人生气时，也必须如此行事，这样才能保持心体中正。”
在生活中，很多人都因为情感纠葛、诽谤中伤或竞争对手的打击而深受伤害，心中的伤口久久不能愈合，耿耿于怀地痛恨着那些伤害过自己的人。其实，怨恨是一种极为被动的感情，不仅不能缓解心中的伤痛，大多数情况下也不能对对方形成影响，仅有的用处便是伤害自己、折磨自己。怨恨就像一个不断扩大的肿瘤，挤压着生活中的快乐神经，使人们失去欢笑，整日愁容，最终香消玉殒，为怨恨付出巨大的代价。
苏不韦是东汉人，他的父亲做司隶校尉时得罪了同僚李皓，被李皓借机判了死刑。当时，苏不韦年仅18岁，他把父亲的灵柩草草下葬后，把母亲隐匿了起来，自己改名换姓，用家财招募刺客，发誓复仇，但几次行刺都没有成功。这期间，李皓青云直上，最后官至大司农。
苏不韦和人暗中在大司农官署的北墙下开始挖洞，夜里挖，白天躲藏起来，干了一个多月，终于把洞挖到了李皓的卧室下。一天，苏不韦从李皓的床底下冲了出来，不巧，李皓上厕所去了，苏不韦便杀了他同屋的小儿子和侍妾，离开时还留下了一封信。李皓回屋后大吃一惊，吓得在室内设置了许多荆棘，晚上也不敢安睡。苏不韦知道李皓已有防备，再想杀他很难，便挖了李家的坟，取了李皓父亲的头拿到集市上去示众。李皓听说此事后，心如刀绞，心里又气又恨，没过多久就吐血而死了。
李皓因一点人个私怨就将人置于死地，结果不仅给自己招来杀身之祸，连家人都跟着倒霉，甚至连死去的父亲也未能幸免；而苏不韦从18岁开始就谋划复仇，此外什么也没有做成。这两个人共同的缺陷就是没有宽大的心胸。如果能宽容一点，一笑泯千仇，将干戈化为玉帛，不但能为自己免去毁灭性的灾难，还可以放下心灵的包袱，让自己变得轻松，而生活也能变得更加幸福和祥和。
心胸狭隘会给人带来无穷祸患，而心胸宽广则能解决人与人之间的纷争，慰藉心灵。无论是为了个人的身心健康，还是为了在纷繁复杂的现代社会中争取到发展的机会，都应该以宽广的胸怀待人处世。
赵王有个卫兵，名叫少室周。少室周力大无比，在一次比武会上，5个士兵合力对付少室周一人，都被少室周摔倒在地。少室周因此得到赵王的赏识并被任命为贴身卫兵。
没过多久，一个叫徐子的人找上门要与少室周比试摔跤。摔跤的结果是，少室周连输3局。
少室周满面羞愧地将徐子带到赵王跟前，对赵王说：“请您用他当您的卫兵吧。”
赵王很奇怪，问道：“先生的勇武名震四方，很多人都想取代你，为什么你要推荐他呢？我并没有这样要求你呀？”
少室周回答道：“您当年看我力气大，才让我当卫兵，如今，有比我力气更大的人，如果我不推荐他，天下好汉会嘲笑我的。”
赵王很钦佩少室周的胸怀宽广，最后让他们两人都当了自己的贴身保卫。
豁达是一种修养，也是衡量一个人层次高低的标准。正所谓“牢骚太盛防断肠，风物长宜放眼量”，只有敞开胸怀，我们才能不被俗世尘埃所扰，才能安心地关注当下，保证身心的纯净。
心有多大，世界就有多大。王阳明讲“不要着一分心思”，就是要我们开阔胸怀。在他看来，这是一种宠辱不惊，笑看庭前花开花落的人生态度；是一种骤然临之而不惊，无故加之而不怒的智慧和淡定。天地何其宽，拥有宽广的胸怀，我们便能在其中自由地翱翔。
因此，普通人若能学会抛开杂念，使内心纯净空明，那么，即便才能有高下之分，也同样可以成为圣人。
3.真诚是心的本体
志道问：“荀子云：‘养心莫善于诚。’先儒非之，何也？”先生曰：“此亦未可便以为非。‘诚’字有以工夫说者。诚是心之本体。求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。《大学》‘欲正其心，先诚其意’。”
——《传习录》
一天，弟子管志道问道：“荀子说‘养心最好的办法就是思诚’，但程子并不赞成这个观点，这是为什么？”
王阳明回答说：“这也不能认为不对。‘诚’字也可以从存养身心上来理解。‘诚’是心的本体，要恢复心的本体，就要思诚。程颢先生说‘用诚敬的心存养它’，也是这个意思。《大学》里说‘要端正人心，必须先端正他的思想’，也是如此。”在王阳明看来，用诚敬的态度生活，就是致良知——恢复心的本体的表现。
早在春秋战国时期，圣人孔子就感叹人们“诚心”的日渐趋下，发出“吾不欲观之矣”的喟叹。古代的礼，是国家的大典，全民的大典。皇帝要斋戒沐浴七天或三天以后，才能代表全民出来主祭，而且要全副精神，诚心诚意，十分郑重，绝对不可马虎。但随着当时文化的衰败，即便在郑重的礼上，人们也不再心诚：礼开始以后，主祭者端上一爵奉献神的酒以后，就想赶快走，隆重的祭礼不过是在走形式，应付了事。这样的情形让孔子感叹：“我实在不想看下去了。”为什么不想看？就是因为勉强、作假，而丧失了这件事的实际精神。
现在社会上的许多事情都逐渐走向“形式主义”。无论是宗教仪式还是宣誓，只要举起手来表示一下，心里完全没有肃庄恭敬的诚意，完全是为了做而做，为了结果而做，失去了诚心，也就失去了做事的意义，自然也就享受不到做事的快乐。
在一个禅者看来，所有问题的出现都源自心，而所有问题的解决同样源自心。
有一天，奕尚禅师起来时，刚好传来阵阵悠扬的钟声，禅师特别专注地聆听。等钟声一停，他忍不住召唤侍者，并询问：“刚才打钟的是谁？”
侍者回答：“是一个新来参学的和尚。”
奕尚禅师便让侍者把那个和尚叫来，并问：“你今天早上是以什么样的心情在打钟呢？”
和尚不知道禅师为什么问他，于是说：“没有什么特别的心情啊！只是为打钟而打钟而已。”
奕尚禅师说：“不见得吧？你在打钟的时候，心里一定在想着什么，因为我今天听到的钟声非常高贵响亮，那是只有真心诚意的人才能打出的声音。”
和尚想了又想，然后说：“禅师，其实我也没有刻意想着什么，只是我尚未出家参学之前，一位师父就告诉我，打钟的时候应该想到钟就是佛，必须要虔诚、斋戒，敬钟如敬佛，用一颗禅心去打钟。”
奕尚禅师听了非常满意，再三叮嘱说：“往后处理事务时，不要忘记持有今天早上打钟的禅心。”
心诚不诚，也许骗得了别人，但骗不了自己。虽然结果的好与坏也存在着许多不确定因素，但总有一些因素是由心而定的。忠诚地对待自己的理想，真诚地对待自己的学业和事业，坦诚地对待自己的亲朋，好的结果就会出现。忠诚度、真诚度、坦诚度越高，好的结果就会越早出现。
心诚则灵，怀着一颗永不放弃、至死不渝的真诚心，就会给人带来永不言败、锲而不舍的精神意念，好的结果自然水到渠成。很多成功的人，正是因为有一颗虔诚的心，才能做出伟大的事业。因此，无论外界如何喧嚣，我们都要固守一颗虔诚的心。虔诚的心中是对正念的把握，是对信念的秉持。纤尘不染，杂念俱无，集念于一处，力量就是最大的。
4.猜疑别人，就是怀疑自己
以是存心，即是后世猜忌险薄者之事：而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。
——《传习录》
王阳明认为，存心去体察别人的欺诈与虚伪，是后世猜忌、阴险、刻薄的人做的事情。只要存有这一念头，就进入不了尧舜圣道的大门。由此可见，猜疑他人，只能使自己离致良知的道路越来越远。
猜疑是一种狭隘、片面、缺乏根据的盲目想象。如果猜疑发生在朋友之间，会破坏纯真的友谊；发生在恋人之间，会阻碍感情的发展；发生在同事之间，会影响正常的工作。猜疑心理不但害人，而且害己，哪怕是一点点猜疑，也可能让你失去最珍贵的东西。
猜疑别人也是在怀疑自己。我们的心时而被猜疑打开，时而又被猜疑关闭。猜疑是一种矛盾心理的体现，过分猜疑极容易转变成病态；而过分相信，又很容易被人愚弄。猜疑使我们产生犹疑，不能果断地处理问题，从而错失许多良机。猜疑会产生许多痛苦的细胞，使我们长夜难眠。想要化解那些不必要的猜疑，最好的方法就是相信自己。良好心态基础上的猜疑使我们保持理智，而狭隘的猜疑使我们丧失信心和斗志。
两个人结伴横过沙漠，水喝完了，其中一人中暑不能行动，剩下的那个健康而饥渴的人对同伴说：“你在这里等着，我去找水。”他把手枪塞在同伴的手里，说：“枪里有5颗子弹，记住，3小时后，每小时对天空鸣枪一次，枪声会告诉我你所在的位置，让我顺利找到你。”
两人分手后，一个人充满信心地去找水，另一个满腹狐疑地躺在那里等候。他看着手表，按时鸣枪，但他一直相信只有自己才能听到枪声，他的恐惧逐渐加深，一会儿觉得同伴可能找水失败，中途渴死了，一会儿又认为同伴找到了水，却弃自己而去。到应该开第五枪的时候，他悲愤地想：“这是最后一颗子弹了，同伴早已听不到我的枪声，等到这颗子弹用完，我还有什么依靠呢？只有等死了，而在临死前，秃鹰会啄瞎我的眼睛，那时该多么痛苦，还不如……”于是，他把枪口对准自己的太阳穴，扣动了扳机。
不久，那个提着满壶清水的同伴领着一对骆驼商旅循声而至，但他们找到的只是一具尸体。
在沙漠里等候的人不是被沙漠的恶劣环境吞没，而是被自己的猜疑毁灭。面对友情，他用猜疑代替了信任，使自己陷入了困境，最终丢掉了性命。
虽然生活中难免会出现意外，我们免不了会对自己的情况产生怀疑，但如果对任何事都无端怀疑，整天疑神疑鬼，那就是病态的心理。这种人整天忧心忡忡，总觉得无论自己做什么事、说什么话，都有人在评论自己，总有人跟自己过不去。
美国哲学家培根说：“猜疑的根源产生于对事物缺乏认识，所以多了解情况是解除疑心病的有效办法。”要采取用事实说话的方法，逐步消除自己的猜疑心。当你疑心别人在讽刺你、轻视你的时候，不要马上采取行动，先观察一下，你的猜疑是否正确。不妨设身处地地去为对方设想一下，看他的言行是否合乎情理。这样一来，也许你会发现，事情常常和你猜想的不一样。多做深入调查了解，能避免感情用事。多疑的人应对别人直言相告，坦诚相处，彼此间有了信任，猜疑的基础就不存在了。
如果对某人产生了猜疑，则可以主动与对方接触，开诚布公地谈一谈，多沟通思想，互相交心。这样不但可以消除误会，驱散疑云，还能进一步增进彼此间的友谊，有利于团结一致、携手前进，因多疑而引起的焦虑苦恼也将一扫而光。
贞观初年，有人上书请求清除邪佞的臣子。太宗问他说：“我所任用的都是贤臣，你知道哪个是邪佞的臣子吗？”那人回答说：“臣住在民间，不能确知哪个人是佞臣。请陛下假装发怒，用来试验群臣，如果能不惧怕陛下的雷霆大怒，仍然直言进谏的，就是忠诚正直的人；如果顺随旨意，阿谀奉承，就是奸邪谄佞的人。”
这个人的办法看起来非常聪明，但太宗对封德彝说：“流水的清浊，在于水源。国君是政令的发出者，就好比是水源，臣子百姓就好比是水。国君自身伪诈而要求臣子行为忠直，就好比水源浑浊而希望流水清澈一样，这是不合道理的。我常常因魏武帝曹操为人诡诈而特别鄙视他，如果我也这样，怎么能教化百姓？”
于是，太宗对上书劝谏的人说：“我不想用伪诈的方法破坏社会风气。你的方法虽然很好，不过我不能采用。”
诚心诚意地对待别人，才能够得到别人的信任，而不是通过一些看似聪明的障眼法来试探对方。这样做，一方面有被识破的危险，如果这样的做法被别人利用，趁机表现，只会让自己陷入被动、是非颠倒的境地；另一方面，当自己失去了诚意，就不可能再要求被别人真心实意地对待。
事情成功与否，取决于你有多大的诚意。真诚，乃为人的根本。如果你是一个真诚的人，人们就会了解你、相信你，不论在什么情况下，人们都知道你不会掩饰、不会推托，都知道你说的是实话，都乐于同你接近。
以诚待人处世，能够架起信任的桥梁，消除猜疑、戒备的心理，进而成大事、立大本。
5.使自身的诚意达到最高的境界
大抵《中庸》工夫只是诚身，诚身之极便是至诚；《大学》工夫只是诚意，诚意之极便是至善：工夫总是一般。
——《传习录》
王阳明认为《中庸》大体上讲的就是“诚身”，“诚身”的最高境界就是“至诚”；《大学》大体上讲的就是“诚意”，“诚意”的最高境界就是“至善”。这看起来好似不同，但其实他们所讲的心灵修养的道理都是相同的，都是在告诫人们为人要有诚意。诚意包括悲天悯人、诚己信人等发自内心一切善的情怀。
孟子曾说：“存其心，养其性。”意思是保存赤子之心，修养善良之性。我们生来便有一颗赤子之心，不沾俗尘，不染污土，而仁爱是首先要培养出来的性情。为他人奉献善心，为社会造福祉，他人和社会必定会以善回报你。
古代的药铺里常常挂着这样一副对联：“但求世上人无病，何妨架上药生尘。”这其中便包含着对生命的一种关怀。自己虽然是良医，却祈求别人不生病，其中蕴涵着至高境界的道德品质。
世间天地万物数不胜数，其中最能够打动人的莫过于一颗宽厚无私、善良的心。
山东潍县以前是个多灾多难的地方，经常发生水灾、旱灾。扬州八怪之一的郑燮（即郑板桥）在当地任县令期间，就有五年发生灾情。在他刚到任的那一年，潍县发生水灾，十室九空，饿殍满地，其景象惨不忍睹。郑板桥据实上报，请求朝廷开仓赈灾，可朝廷迟迟不准。在危急时刻，郑板桥毅然开仓放粮，他说：“不能等了，救命要紧。朝廷若有怪罪，就惩办我一个人好了。”灾民这才得到了救济。
郑板桥深知“民为邦本，本固邦宁”的古训，做任何事，他首先想到的是百姓。他招民工修整水淹后的道路城池，采取以工代赈的办法救济灾区壮男；同时责令大户在城乡施粥救济老弱饥民，不准商人囤积居奇；他自己带头捐出官俸，并刻下“恨不得填满了普天饥债”的图章；他开仓借粮时有秋后还粮的借条，到秋粮收获时，灾民歉收，他当众将借条烧掉，劝人们放心，努力生产，来年交足田赋。由于他的这些举措，无数灾民解决了倒悬之危。
为了老百姓，他得罪了一些富户，在整顿盐务时，更是触动了富商大贾的私利。潍县临近莱州湾，盛产海盐，长期以来，官商勾结，欺行霸市，哄抬盐价，贱进贵卖，缺斤少两，以次充好。郑板桥针对这些弊端，严令禁止。因此，一些富人对他造谣毁谤，匿名上告。1752年，潍县又发大灾，郑板桥申报朝廷赈灾，上司怒其多次冒犯，又加上听信谗言，不但不准，反给他记大过处分，钦命罢官，削职为民。
离开潍县时，百姓倾城相送。郑板桥为官十余年，并无私藏，只是雇三头毛驴，一头自骑，两头分驮图书行李，由一个差丁引路，凄凉地向老家走去。临别时，他为当地百姓画竹题诗：“乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作鱼竿。”
郑板桥为官，不以自己的才情作为晋升的手段，也不以此卖弄，而是用在为民谋福上，这种宽厚无私的精神才是人格的最高境界。
孔子在《论语·颜渊》中也说过：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”意思是说，审理诉讼案件，我同别人一样能做好，但内心总是希望这些事情不再发生！孔子希望通过教化来提高人们的修养，减少案件的发生，这是以天下人为念的崇高博大的情怀。
达到诚意的最高境界，要求将福祉惠泽天下的芸芸众生。人只是这个世界微小的一部分，花草鸟兽作为世界的一分子，也应该受到福祉的惠泽。孔子曾说：“子钓而不纲，弋而不射。”意思是说，孔子钓鱼，但不用绳网捕鱼；孔子射鸟，但不射栖宿巢中的鸟。在孔子的眼里，一草一木皆生命，岂有不爱惜的道理。王阳明对于心外存在可以使人渊博、使人明智的知识这一点并不否认，可他更加强调，如果在人内心没有善的动机，即使得到再多，也只是表面现象而已。
确实，在这天地间，即使只是一只毫不起眼的小蚂蚁，也是造物主的恩赐，它的生命与我们人类的生命并没有本质区别，也应该享有生命的尊严。对生命的关怀并非人性的道德完善，也并非居高临下的施舍，而是发自内心对生命的平等的尊重和深切的关怀。很多时候，我们在关怀其他生命的同时，也是对我们自身的关怀与尊重，这才是对自己、对生活最高的诚意。
6.保持本色，无违我心
无事时固是独知，有事时亦是独知。
——《传习录》
泰山拔地而起，于是造就了东岳的雄伟；黄山吞云吐雾，于是成就了它的瑰丽；峨眉清幽秀美，于是展现了它的神奇——山因为自己的个性而呈现出千姿百态，雄也美，秀也美。万事万物，因有个性本真而美丽；芸芸众生，因有个性本真而永恒。
王阳明曾对他的学生黄弘纲说，无事时是独知，有事时也是独知。人如果只在人们关注的地方用功，那就是虚伪的作假。因此，一个人在这个社会上生存，不要总希冀自己能够瞒天过海，还是要以真示人，但求无违我心的好。
子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子身旁。孔子说：“不要认为我比你们年纪大一点，就不敢在我面前随便说话，你们平时总在说：‘没有人知道我呀！’如果有人想重用你们，那么你们打算怎么办呢？”
子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，三年工夫，就可以使人人勇敢善战，而且懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑，于是又问：“冉有，你怎么样？”
冉有回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，三年工夫，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”
孔子又问：“公西华，你怎么样？”
公西华回答说：“我不敢夸口说能够做到怎样，只是愿意学习。在宗庙祭祀的工作中，或者在同别国的会盟中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子接着问曾皙，这时，曾皙弹瑟的声音逐渐慢了，接着“铿”的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说：“暮春时节，天气暖和，春天的衣服已经上身了。我愿意和五六位成年人、六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
孔门这几位弟子的个性跃然纸上，子路的忠诚与勇敢，冉有的谨慎，公西华的谦虚，曾皙心灵的平静与淡然，都呼之欲出。个性就是一种特质，一种不因潮流而改变的东西，一种你有别人没有的东西。只有坚持独属于自己的，才是最美的。
明末清初大思想家王夫之在其书中曾强调，个人身处世间，不可“挟心而与天下游”，否则就会像“韩非知说之难，而以说诛。扬雄知白之不可守，而以玄死”。既然一个人不可“挟心而与天下游”，那就说明人生在世，要学会“以真示人”。但很多人都自认聪明，可以骗得了天下人，其实，人的智慧相差无几，一个人的那点小小的伎俩怎么可能瞒得了其他人呢？
东晋时，太尉郗鉴有个女儿，她才貌双全，郗鉴爱如掌上明珠。这么一个宝贝女儿，一定要找个门当户对的人家。郗鉴觉得王家与自己情谊深厚，又同朝为官，听说他家子嗣甚多，个个都才貌俱佳，便想在他家中为自己的女儿择婿。
一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子嗣很多，就由您到家里任意挑选吧。凡您相中的，不管是谁，我都同意。”郗鉴就命心腹管家带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见一个袒腹的青年人仰卧在靠东墙的床上，似乎对太尉觅婿一事无动于衷。郗府管家回去向郗鉴报告：“王家的少爷个个都好，他们听到相公要挑选女婿的消息以后，个个都打扮得整整齐齐，循规蹈矩。唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗鉴说：“那个人就是我所要的好女婿！”于是马上派人再去打听，原来那人就是王羲之。郗鉴来到王府，见到王羲之既豁达又文雅，才貌双全，当场决定择其为婿。
王羲之并不因有人来挑选女婿就刻意打扮自己，这就是显其真。
真正成功的人生，不在于成就的大小，而在于是否活出自我。走自己的路，让别人说去吧！何必把自己的人生交到别人的手中，何必要被别人的评论所左右，何不按照自己的想法去过自己的人生！
伪装自己、改变自己只会丢失自己，这样便没有了存在的意义。王阳明提倡恢复心的本体，是告诉世人要保持最为本真的自己。每个人都是独一无二的，无须按照他人的眼光和标准来评判甚至约束自己，无须效仿他人，要相信自己，保持自我的本色，无须去寻求这样那样的机心，应以真心对待万事万物。
事实上，只要我们在遵守团体规则的前提下保持自我本色，不人云亦云，不亦步亦趋，就能创造出属于自己的美好人生。
7.看破繁华，不动于心
圣人无善无恶，只是，无有作好，无有作恶，不动于气。
——《传习录》
孔子人生态度的一个重要方面，就是求心安。心若安定了，那外面的风吹雨打都可看作过眼云烟。就其对儒家之“礼”的阐释——“礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚”，可以看出，孔子认为礼节仪式与其奢繁，不如节俭，正如丧礼那样，与其在仪式上准备得隆重而周到，不如在心里沉痛地哀悼死者，因为心中之礼比其外在形式更重要。
求心安，即保持一颗安定、清净的心，不因外界的打击和诱惑而摇摆不定，不过于狂热地追求心外之物。想要做到这一点并不容易，因为人的心境太容易受到外界的干扰。恶人受丑陋之心的牵引而做坏事，普通人也可能因为执著心、愧疚心等使自己陷入痛苦，无法自拔。如果人对外界的事情心有挂碍，并由此生出烦恼心、欢喜心，那这颗心就失去了它的本来面目。
王阳明的弟子薛侃曾向他请教：“为何天地间的善难以培养，而恶却难以去除呢？”王阳明认为，因为心中有善恶之念，引发好恶之心，才导致为善或为恶。他在回答中举出了“花草”的例子：当人们想赏花时，就认为花是好的，而它周围的杂草都是恶的，因为那些杂草影响了赏花的效果；而当人们要用到那些杂草时，则又认为它是善的。这样的善恶区别，都是由于人们的好恶之心而产生的，因此是错误的。王阳明指出，应该心中无善无恶。他所讲的无善无恶，与佛家所讲的不同。佛家只在无善无恶上下工夫而不管其他，不能够将此道理用于治天下。而圣人所讲的无善无恶，是告诫世人不从自身私欲出发而产生好恶之心，不要随感情的发出而动了本心。
有一天，深山里来了两个陌生人。年长的仰头看看山，问路旁的一块石头：“石头，这就是世上最高的山吗？”
“大概是的。”石头懒懒地答道。
年长的没再说什么，就开始往上爬。
年轻的对石头笑了笑，问：“等我回来，你想要我给你带什么？”
石头一愣，看着年轻人，说：“如果你真的到了山顶，就把那一时刻你最不想要的东西给我就行了。”
年轻人很奇怪，但也没多问，就跟着年长的人往上爬。斗转星移，不知过了多久，年轻人孤独地走下山来。
石头连忙问：“你们到山顶了吗？”
“是的。”
“另一个人呢？”
“他，永远不会回来了。”
石头一惊，问：“为什么？”
“唉，对于一个登山者来说，一生最大的愿望就是登上世上最高的山峰，但当他的愿望真的实现了，同时，也就没有了人生的目标，这就好比一匹好马的腿断了，活着与死，已经没有什么区别了。”
“他……”
“他从山崖上跳下去了。”
“那你呢？”
“我本来也要一起跳下去的，但我猛然想起答应过你，把我在山顶上最不想要的东西给你，看来，那就是我的生命。”
“那你就来陪我吧！”
年轻人在路旁搭起了个茅草屋，住了下来。人在山旁，日子过得虽然逍遥自在，却如白开水般没有味道。年轻人总爱默默地看着山，在纸上胡乱画着。久而久之，纸上的线条渐渐清晰了，轮廓也明朗了。后来，年轻人成了一名画家，绘画界还宣称他是一颗耀眼的新星。接着，年轻人又开始写作，不久，他就因他的文章回归自然的清秀隽永而一举成名。
许多年过去了，昔日的年轻人已经成了老人，当他对着石头回想往事的时候，他觉得，画画、写作其实没有什么两样。最后，他明白了一个道理：更高的山其实并不在人的身旁，而在人的心里，心中无我才能超越。
这位老人的境界不可谓不高。确实，更高的山在我们的心里，只有心中无我时，人才能攀越这座高山。人世间最可怕的不是做错事，而是心中动了歪念。倘若内心摇摆不定、狂热偏激，就会动歪念，就会继续做错事，这个时候就只有倒空自己，才会发现虚无。
一位佛学大师曾说：“心是最有反应、最有感悟的器官。我们看大自然的山川鸟兽、花开花落，我们看人生的生老病死、苦空无常，我们看世间的生住异灭、轮回流转等，都会因心的触动而有喜怒哀乐的表现。”世间的风动幡动，其实都是因为心动。
王阳明说：“无善无恶是静态时候的表现，有善有恶是气动的表现。在起心动念间，如果我们自己的内心茫然，就会不知所住，甚至连自己究竟是对是错都分辨不清。因此，唯有秉持一颗安定、清净之心，才能将世情看破，身处繁华闹市而不为所动。
8.与其埋怨，不如转变心态
世人不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
——《传习录》
人人都希望自己过上更好的生活，过得舒适快乐。然而，生活并不是一条康庄大道，更多的时候，是一条布满荆棘与陷阱的崎岖小路。很多人在这条路上遇到了困难，不仅无法跨越，还会不自觉地陷入一个可悲的怪圈，把大量的时间放在抱怨上。
王阳明的父亲王华曾是状元，所以家人对他在科举上的成绩也报以厚望。王阳明天资聪颖，后天也十分努力，所以当时很多人都以为他能在科考中一鸣惊人。但事实是，他共参加了三次会试，前两次都落第了，直到第三次才考中。当同科的人都为落第感到羞耻时，王阳明却说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”在他看来，有上榜之事，就有落榜之事，不要过分在意。快乐还是痛苦，都是生活的一部分。只有调整好心态，才能减轻痛苦，享受快乐。
苏轼的友人王定国有一名歌女，名叫柔奴。柔奴眉目娟丽，善于应对，其家世代居住京师，后王定国迁官岭南，柔奴随之，多年后，复随王定国还京。
苏轼拜访王定国时见到柔奴，问她：“岭南的风土应该不好吧？”不料，柔奴却答道：“此心安处，便是吾乡。”苏轼闻之，心有所感，遂填词一首，这首词的后半阙是：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”
在苏轼看来，偏远荒凉的岭南不是一个好地方，但柔奴能像生活在故乡京城一样处之安然，从岭南归来的柔奴，看上去似乎比以前更加年轻，笑容仿佛带着岭南梅花的馨香。这便是随遇而安，并且是心灵之安的结果。
不论在什么样的环境里均能安之若素，方可心无烦忧，一心做自己应做或爱做之事，即便身处泥泞之中仍能遥看满山花开。王阳明说：“读书作文安能累人？人自累于得失耳。”不懂得身处泥泞之中而遥看山花烂漫的人，并非为泥泞所累，而是被自己的心态所拖累。
有人曾经问过一些饱受磨难的人是否总是感到痛苦和悲伤，有人答道：“不是的，倒是很快乐，甚至今天我有时还因回忆它而快乐。”为什么会这样呢？因为他从心理上战胜了磨难，从磨难中得到了生活的启示，他为此而快乐。换句话说，生活本来就是充满快乐的。
一个富人和一个穷人在一起谈论什么是快乐。
穷人说：“快乐就是现在。”
富人望着穷人漏风的茅舍、破旧的衣着，轻蔑地说：“这怎么能叫快乐呢？我的快乐可是百间豪宅、千名奴仆。”
一场大火把富人的百间豪宅烧得片瓦不留，奴仆们各奔东西。一夜之间，富人沦为乞丐。
炎炎夏日，汗流浃背的乞丐路过穷人的茅舍，想讨口水喝。穷人端来一大碗清凉的水，问他：“你现在认为什么是快乐？”
乞丐眼巴巴地说：“幸福就是此时你手中的这碗水。”
生活有时候会显出它不公平的一面，使我们经历磨难。然而，那不过是生活中一点或酸或辣的调味品，如果只将目光集中在这里，生活就会变得毫无希望。当我们遇到挫折的时候，多想想美好回忆中那些令人振奋的人和事；当我们的情绪消极倦怠的时候，多想想如何去解决而不是一味地逃避。当我们将内心痛苦的负累转化为积极乐观的力量，便能在不幸的悲剧中重新找到幸福的人生。
其实，每个人的生活都是一样的有苦有甜，不一样的是人们的心态。与其在埋怨中度过，不如转变心态。埋怨只能证明无奈，生活不相信懦弱。