第二节 儒家的伦理道德

一、儒家思想简述

儒家思想由孔子创立，是以仁为核心的思想体系，是中国传统文化的重要组成部分。自汉武帝以后，它成为统治阶级维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想对中国、东亚，乃至全世界都产生过深远的影响。

（一）儒家思想

儒家，在先秦时是和诸子地位平等的，是诸子中较有影响的学派之一。“儒”本是鄙称，儒家这一称号不是孔子自家封号，而是墨家对孔子这一学派的称呼。在秦始皇“焚书坑儒”时受到重创。汉武帝为维护专制统治实施“罢黜百家，独尊儒术”政策，儒家由此成为正统思想。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。

孔子第一次打破了统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”（《荀子·王制》）。

儒家思想的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。

总之，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。

（二）儒家思想的代表人物

1．孔子

孔子（约前551—前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子一生以好学著称，并被当时人称赞为“博学好礼”。孔子一生的言行论著总结起来可以分为三大类：政治思想、教育思想和美学思想。

孔子政治思想的核心是“礼”与“仁”。他提出“仁”，具有古典人道主义的性质，人道主义是人类永恒的主题，对于任何社会、任何时代、任何一个政府都是适用的；主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分，但是对于当时的社会秩序和制度来讲，体现其秩序的精神，是中国古代社会政治思想的精华。

2．孟子

孟子（约前372—约前289），名轲，字子舆，邹（今山东省邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。

孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想。他游历齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有能够实行。最后他退居讲学，和学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

3．荀子

荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东省兰陵县）令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范畴，但有其独特见解，自成一说。与孔、孟相比，荀子的思想具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了法制的惩罚作用。

4．董仲舒

董仲舒（前179—前104），广川郡人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。董仲舒的《天人三策》、《春秋繁露》以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系，被誉为公羊大师、儒家大儒。

董仲舒把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学成为官方哲学，成为封建社会的正统思想。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。

董仲舒的教育思想包括两个方面：一是行教化、重礼乐。认为君主的重要职责就是实施教化，而仁、义、礼、乐都是治道的工具，古代圣王所以能够长治久安，都是礼乐教化的功效。由此得知，董仲舒认识到教育作为统治手段的重要性。

二是兴太学、重选举。董仲舒认为，这两种具体措施必须统一在一种指导思想下，才能发挥政治服务的作用。他指出思想的不统一会妨碍政治的统一。因此他建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这便是“独尊儒术，罢黜百家”的政策。

5．二程

二程指的是北宋思想家、教育家程颢、程颐。二人都曾就学于周敦颐，同为宋明理学的奠基者。程颢字伯淳，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监教授和崇政殿说书等职。

北宋时理学兴起，以程颢、程颐为代表的新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微的局面，以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲学，创建理学思想体系。二程被认为是北宋理学的实际开创者。二程的学说，以“心传之奥”奠定了道学的基础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。其核心观点——“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。就二程的学说主旨而言，兄弟俩并无二致；但在义理的具体延伸、阐发及个人性情方面，他俩却有着较大差别。诚如黄宗羲在《宋元学案》中说：大程德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。小程气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。其道虽同，而造德各有所殊。

6．朱熹

朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徐州府萧县，南宋时朱氏家族移居徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，是孔子、孟子以来最杰出的儒学大师。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，曾任知南康军、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。

朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系，集宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。

朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他主张动静观、格物致知论和心理理欲论。他的学术思想，在元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序强有力的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。

7．王守仁

王守仁（1472—1529），幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。王守仁与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。

他的心学提倡解放人的思想，摆脱传统的束缚，提倡四民平等，第一次把商人提高到与农民一样的地位，已经有了早期思想启蒙的雏形，心学的内在结构是由知行合一和致良知构成，在这一结构中，阳明以心（良知）立言，又以良知释心。心（良知）就构成了心学的基石。

王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。

二、儒家的伦理道德

中国传统道德是中华民族文化发展的重要部分。中国的传统伦理道德是在儒家的伦理道德思想基础上发展形成的。儒家伦理道德是以孔、孟为代表的儒家代表创立的，以“仁、义、礼、智、信”作为伦理道德准则，对中国传统文化的延续发展功不可没，对后世产生了不可磨灭的影响。

春秋战国是社会大变革大动荡的时代，同时亦是中国古代伦理道德思想全面产生的时期，西周奉行的“以德敬天”、“敬德保民”的伦理观念对孔子产生了很大的影响。因此，孔子在继承西周时代伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想，创立了以“仁”为核心的伦理道德思想体系，把“仁”作为儒家的最高道德准则。“仁、义、礼、智、信”为儒家“五常”，这体现了儒家伦理道德思想经历了由不完善到逐渐成熟的过程。孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。在中国的传统启蒙教材《三字经》之中也提到：“曰仁义，礼智信。此五常，不容混。”除了这“五常”之外，在中国的传统伦理道德中，“孝”历来也被人们所重视。下面对“五常”和“孝”的涵义作简单的说明。

（一）仁

仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。从字源学上看，仁从人从二，是涉及人与人之间关系的范畴。仁的核心是“爱人”。儒家的创始人孔子已经开始用“爱人”来解释仁，认为仁者应该同情、关心、爱护、尊重、帮助他人，时时处处以己推人，为他人着想，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。己所不欲，勿施于人。在儒家的伦理思想中，仁是“全德”之称，是一个包罗众德的范畴，其他的道德规范，如忠恕、克己、孝悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等，都可以视为仁的不同方面的要求，包括在其中。一个人如果称得上仁，那就是完美无缺了，而一个人违背了任何一项道德要求都可以被责为不仁。反过来，一个人如果具备某些方面的优良品德则未必能够称得上仁。也就是说，每一种美德都是仁的必要条件，而非仁的充分条件，只有全部美德的总和才构成仁。

（二）义

义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。道德作为一种调节人与人之间、个人与社会之间关系的特殊行为规范，它必须为人们确立一个行为选择的价值标准，告诉人们在处理人与人之间、个人与社会之间的关系时，怎样做才是应当的、合理的，怎样做是不应当的、不合理的。应当的、合理的行为可称为善，反之则称为恶。“义”就是这样一种判断人们行为的善恶当否的价值标准，它对人们的行为起着导向、定向的作用，是人们思想和言行必须遵循的准则。所当做就做，不该做就不做。见利思义，不因利滥取不义之财物。子曰：“君子喻于义，小人喻于利，不义而富且贵，于我如浮云。”所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

（三）礼

礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。礼是儒家伦理道德的重要范畴之一，在个人修身成人及人际交往中，有着重要的意义。从内容上看，“礼”大概可分为三个方面：第一方面，指整个的社会等级制度、法律规定和伦理规范的总称；第二方面，着重指整个社会的道德规范；第三方面，指礼仪、礼节仪式以及待人接物和处事之道。作为“五常”之一的礼，主要是指人们具体的行为规范。

春秋时期政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。

（四）智

智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。智即理智、理性、智慧，是中国传统道德的基本规范之一。儒家对智的伦理道德予以高度重视，把智作为“五常”之一。《礼记·中庸》把智与仁、勇并提，称为“天下之达德”。在儒家伦理思想中，智主要指道德认识和道德理性。在孔子看来，“智者不惑”，正确的道德认识是正确的道德的行为的前提与保证，智是实现仁的重要条件，因此他多次以仁、智并举，并将智、仁、勇三者统一起来，作为志士仁人的基本品德。

（五）信

信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是“言出由衷，始终不渝”，要讲信用，不虚伪。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。信是中国传统道德的重要原则。它要求人们真实无妄，诚善于心，言行一致。人们往往把信与忠、诚连称为忠信、诚信。在中国思想史上，各派学者都对信予以不同程度的重视，其中儒家对“信”最为推崇。尤其是在汉代，“信”被儒家列入“五常”之后，其地位进一步突显，成为最基本的道德规范。

“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。在儒家看来，信是“进德修业之本”、“立人之道”和“立政之本”。孔子及其弟子提出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。《论语·学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？……信近于义，言可复也。”《左传·宣公二年》：“麑退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”

（六）孝

孝主要指敬奉父母、善事父母。孝也属儒家的伦理范畴，是儒家伦理思想的重要内容，儒家认为孝是各种道德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在封建社会中，“孝”一直被视为最高的美德，束缚了人们的思想。《孝经·开宗明义》：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。”又《三才》：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·为政》：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧……今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孝在千百年来成为中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。