1 从证信开始导入 说法缘起的情境线索

所有佛经，为了表明自己确实是真佛法，都会在经首注明这是佛亲口所说，在何时、何地所说，有什么人见证，以取得受众的信任。这样的情境描述，后世称之为证信。

每部佛经一开头都有证信，而且内容大同小异，不过一旦把它跟正文联系起来，短短的几行字就有了强烈的指代意义。《金刚经》可以说是佛经里面最精深奥妙的一部，很多思想理论都超越了佛祖早期的说法。联系全文，原本简略空洞的证信，因为《金刚经》的深奥，恰恰成了说法缘起的关键。

首先，说时间。佛经里几乎都没有准确的时间，鸠摩罗什、玄奘等大法师们一概翻译为“一时”，很多位研究、注解《金刚经》的大师们也只说印度人没有时间概念，而不去考证一个究竟。但就是这个“一时”，最切合经题。在佛教的时间观念里，所谓“刹那见终古”，一瞬间在特定的时候会放大成百万年，而一回头百万年已经和瞬间一样灰飞烟灭了。《金刚经》的正文也说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”表示时间是向前的、流逝的。所以，“一时”的概念是希望众生不要执著具体的时日，直接点中了《金刚经》“不住”的主题。

其次，看地点。地点是确切的，即舍卫国祇树给孤独园（以下简称“祇园精舍”）。佛陀说法四十九年，光在此就讲了二十五年。这是佛说法的第二处专门场所，比早期的竹林精舍更具有寺庙的功能。在这里佛法不仅战胜了婆罗门教的挑衅，而且使得包括国王在内的很多信众皈依。照此再去推算时间，佛和众比丘从竹林精舍迁移到祇园精舍，并且从容出入舍卫大城乞食化缘，至少是在佛悟道说法二十年之后。在祇园精舍的二十多年里，佛法逐渐走向成熟。

再次，结合人物。此时，佛的周围聚集了一千二百五十名比丘，都已经被尊为“大比丘”，那么这个僧侣团队已经在祇园精舍有了相当程度的磨合，佛法的修行也有了大幅度的精进。所以，无论是佛、法、僧任何一宝都具备了一定的规模，只有这时候，佛才有条件讲出如此深奥的《金刚经》，须菩提也才能解悟到佛的不言之教。

综上，证信在《金刚经》上是可信的。它表明：《金刚经》是佛在说法的后期，于祇树给孤独园，当着一千多名大比丘，公开宣讲的深奥法理。这涵盖了时间、地点和人物等基本情境要素。

佛陀说法的遗迹寻踪

佛一生都在恒河两岸游历说法，至今都留有遗迹。从鹿野苑到竹林精舍佛有了众多的弟子和说法的固定场所，从竹林精舍到祇园精舍佛、法、僧都走向成熟。