莱子侯刻石——篆隶过渡里程碑

书法赏析

《莱子侯刻石》又称《莱子侯封田刻石》《莱子侯封冢记》《天凤刻石》《莱子侯赡族戒石》，刻于新莽天凤三年，也即公元16年，刻石长79厘米，宽56厘米，厚52厘米，现保存于山东省邹城市博物馆。

该碑为天然长方形青灰色层岩，上面刻有7行隶书，每行5字，共计35字，原文是：“始建国天凤三年二月十三日，莱子侯为支人为封，使偖子良等用百余人，后子孙毋坏败。”

刻石字外有边框，刻石字迹清晰，刻痕显露，右侧石面有清嘉庆年间发现这块刻石的题记：“嘉庆丁丑秋，滕七四老人颜逢甲、同邹孙生容、王补、仲绪山得此于卧虎山前，盖封田赡族，勒石戒子孙者。近二千年未泐，亦无知者，可异也。逢甲记，生容书”。

公元前567年，莱子国被齐国消灭，莱子国部分贵族迁到今滕州西南的泥梨城遗址附近，并在当地繁衍生息。公元16年，莱子国一个贵族为族人分封土地，并派族人偖子良为特使，召集一百余人举办了大型的封田祭祀活动。为告诫子孙珍惜这块来之不易的封地，人们特意请人对此事撰文立石，是为《莱子侯刻石》。

▲莱子侯刻石

之后，碑石在山间沉寂了一千多年，直到清乾隆五十七年，也即公元1792年，一个叫王仲磊的人发现了它。后来，这块刻石被留在了邹城城南卧虎山前。清嘉庆二十二年，也即公元1817年，孝廉颜逢甲和友人孙生容、王补、仲绪山一起游邹城城南卧虎山时，偶然发现了这块碑，于是便在碑石右侧刻了跋文，记述了发现碑石的经历。再后，孟子的第七十代孙孟广均先生出资得到《莱子侯刻石》，并将它存放于孟府。2002年，刻石入藏邹城市博物馆。

《莱子侯刻石》隶书尚处于朴质阶段，字形、笔画略存篆书意味。而此石之真伪，历来有争论。冯云鹏在《金石索》中称：“此石虽非后人伪刻，亦系当时野制，无深长意趣。”不过，即使是民间刻制，也不见得就没有意趣。

该石书法古拙苍简，骨气洞达，气势开张，丰筋力满，趣味横生，用笔圆劲有篆意。西汉的隶书流传下来的书迹很少，清代以前发现的西汉石刻，只有《五凤刻石》《麃孝禹碑》《莱子侯刻石》等。其中，莱子侯刻石尤为出色，它体现出了作者渊博娴熟的传统功力和勇于标新立异的卓越艺术才华。清代的杨守敬曾评其“苍劲简质”，清代著名金石学家方朔则评价其“以为篆隶，结构简劲，意味古雅，为西汉隶书之佳品”。文化大师郭沫若甚至曾在20世纪60年代致函邹城文物部门，称《莱子侯刻石》“世所罕见，金石研究必从解读此石开篇”。

总之，《莱子侯刻石》与《鲁孝王刻石》以及《祝其卿》《上谷府卿》二坟坛石刻同为西汉著名刻石，借此可以考见汉隶从古隶向今隶过渡的踪迹，被誉为“从篆到隶过渡的里程碑”，其书法价值非常突出。

对于该碑，书家评价很多，诸城王金策曾说：“不知原刻正以朴拙倍见古情；今人无事不胜古人，惟朴拙万不可及。”颜逢甲题记称此刻“与曲阜《五凤二年刻石》、《水平鄐君》摩崖，是一家眷属。”方朔在《枕经金石跋》中则说它：“以篆为隶，结构简劲，意味古雅，足与孔庙之《五凤二年刻石》继美。”瞿中溶在《金石文编》中则评其书法称：“此刻结体秀劲古茂，在《上谷府卿》、《祝其卿》二坟坛石刻之上，尚是西汉文字，可宝也。”

趣味链接亚圣孟子

孟子是中国儒家学派的代表人物之一，被誉为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”这一著名命题，认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有无可比拟的重要性。不过，孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。