序一

琴之为器，起于上皇〔1〕之世，后圣承承〔2〕，益加润饰。其材则钟山水之灵气，其制则备律吕〔3〕之殊用。可以包天地万物之声，可以考民物治乱之兆，是谓八音〔4〕之舆，众乐之统也。

自伏羲作琴，而乐由此兴。女娲氏之笙簧、朱襄氏〔5〕之瑟、葛天氏〔6〕之八阕〔7〕、阴康氏〔8〕之舞、伊耆氏〔9〕之土鼓〔10〕蒉桴〔11〕苇龠〔12〕，源源以流；皇帝作咸池〔13〕、少皞〔14〕作大渊，帝喾〔15〕作六英、尧之大章、舜之九韶，皆资琴以成乐，三代之盛，此为重焉。周官大司乐□□□□□□（缺六字）之奏宗庙也。

关雎之诗云窈窕淑女，琴瑟友之，施之房中也；鹿鸣之诗云我有嘉宾，鼓瑟鼓琴，作之朝廷也。礼云春诵夏弦，太师诏之，教之庠序〔16〕也。士无故不彻琴瑟，施之闺门〔17〕也。

故奏之宗庙，则祖考来格；用之房中，则后妃和顺；作之朝廷，则君臣恭肃；教之庠序，则俊造成德；施之闺门，则长幼咸序。是以动荡血脉，通流精神，充养行义，防去淫佚，至于移风易俗、迁善远罪而不知者，琴之德也。

故古之君子未尝不知琴也。达则推其和以兼济天下，穷则寓其志以独善一躬。其操弄遗名，或传于今。孔子既没，下逮战国，礼乐〔18〕废缺，人忘其学，浸及汉唐之间，荐绅士夫不以乐为事。间有贤智异能之士超然远览，得意于徵弦之间，载在前史班班可述，后之君子宜为之裒次〔19〕而褒显也。

余经述之暇，每愿学焉，而病故相仍〔20〕，是以未就。尝谓书书之事，古人犹多编述，而琴独未备，窃用慨然，因疏其所记作琴史。方当朝廷成太平之功，谓宜制作礼乐，比隆商周，则是书也，岂为虚文而已。

元丰七年正月吴郡朱长文伯原序。

【注释】

〔1〕上皇：上古的帝王，文中指代上古三皇五帝时期。

〔2〕承承：代代承继。

〔3〕律吕：古代汉族乐律的统称，此处指代音律。

〔4〕八音：我国古代对乐器的统称，通常由金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制，也泛指音乐。

〔5〕朱襄氏：汉族神话中的上古帝王炎帝。炎帝定都于“朱”，故称朱襄氏，传其创制了五弦瑟，曾鼓瑟降妖。

〔6〕葛天氏：汉族神话中上古时期的“圣皇”之一，约在有巢氏之后，伏羲之前，居今河南长葛一带，传其创制了原始的歌舞艺术。

〔7〕八阕：古代的八种乐歌，分别是《载民》《玄鸟》《遂草木》《奋五谷》《敬天常》《达帝功》《依地德》《总禽兽之极》。

〔8〕阴康氏：汉族神话中的一位古帝，在炎帝之后，传其引导人们以舞的方式治疗因风湿而引起的各种病症，祛病保健。

〔9〕伊耆氏：即神农氏，《礼记·明堂位》：“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。”

〔10〕土鼓：以陶土为框，两面蒙皮的一种原始打击乐器，也是由日常工具改制演变而成。

〔11〕蒉桴：以草和土抟成的鼓槌。

〔12〕苇龠：用芦苇做成的管乐器。

〔13〕咸池：与下文的“大渊”“六英”“大章”“九韶”同为古乐曲名。

〔14〕少皞：又作少昊，汉族神话传说中的三皇五帝之一。

〔15〕帝喾：汉族神话传说中的三皇五帝之一。

〔16〕庠序：古代私塾，学校。

〔17〕闺门：家门。

〔18〕礼乐：礼与乐。古人认为礼乃行为道德的规范，而乐能调和性情、移风易俗，二者皆可用以教化人民，治理国家。

〔19〕裒次：搜集编排。

〔20〕相仍：相继，连续不断。

【译文】

琴作为一种乐器，起源可以追溯到上古时期，创制之后，历代圣人继承改进并将其发扬光大。制琴之材皆为凝聚了山水灵气的上等木料，制成之后则可发挥弹奏乐曲的特别作用。琴号称可模拟万物之声，考证社会治乱兴衰，由此，人们把琴奉为乐中王者。

自从伏羲发明了琴，音乐便由此兴盛，女娲氏的笙簧、朱襄氏的瑟、葛天氏的八阕、阴康氏的舞蹈、伊耆氏的土鼓、蒉桴、苇龠，种种乐器、乐曲、舞蹈连续不断地创制；黄帝的《咸池》、少昊的《大渊》、帝喾的《六英》、尧的《大章》、舜的《九韶》等，都是上古先皇借助琴创作出来的乐曲。而夏、商、周三代的繁荣兴盛，音乐发挥了重要作用。周朝主管声乐的官员甚至会在宗庙祭祀的时候演奏琴乐（原籍此处缺六个字，本句为估测翻译）。

《诗经·关雎》说“遇到美丽善良的女子，弹奏琴瑟亲近她”，这是用琴乐增进情感；《诗经·鹿鸣》上说“有贵客光临，弹奏琴瑟来欢迎”，这是琴乐用于朝堂之上。而《礼记·文王世子》中所说的“先生告诫学生，春日口诵诗歌的篇章，夏天则以琴瑟伴奏诗章的音节”，这是琴乐用于学校里的教导传授；《礼记·曲礼》中说“士人无故不得撤去琴瑟”，这是说家中也应时常伴有琴乐。

宗庙里奏琴乐则家族兴旺，卧室中奏琴乐则夫妻和睦，朝堂上奏琴乐则君臣同心，学校里奏琴乐则学生才德俱全，家中奏琴乐则长幼有序。因此，琴乐可以使人精神振奋，激昂向上，不骄不躁，远离奢侈淫逸，至于移风易俗，使人向善而远离罪恶却不自觉，则是琴器的雅正之德。

所以，古代先贤没有不懂琴的。这些人得志之时就向世人推行自己的理念以求天下安定，不得志时就洁身自好，修养个人品德。而他们弹琴弄弦的美名则得以流传于世。可惜自从孔子逝世乃至战国，礼乐文化日渐衰落，士人琴艺荒废。这种情况发展到汉唐，连有文化的乡绅士大夫都不再重视琴乐了。这期间也曾有志趣高洁的贤能之人超俗远虑，寄情于琴，他们的事迹被清晰地记录在史书中，后世之君子应该对这些记载加以搜集整理，将其发扬光大才对。

我在著书立说之余，经常兴起学琴的念头，但由于身体持续不适，屡屡未能遂愿。古人撰写了大量著述，唯独没有一本专门写琴的，感慨之余，我整理了历代的记载，写了这本《琴史》。时值当今朝廷太平兴盛，举国重视礼乐文化，与商周时期相比有过之而无不及，在这样的时代，写这样一本书又怎会是无用的呢？

宋元丰七年（1084年）正月，吴郡人朱长文序。

【延伸阅读】

《诗经》是我国第一部诗歌总集，所有篇章皆可和乐演唱，所涉古代乐器多达二十余种。在生产力水平低下的时代，乐器除用于娱乐外，更在祭祀、战争、巫术、舞蹈、劳动等方面兼具实用功能。

《诗经》中的乐器按演奏方式可分为：打击乐器，如钟、盘、鼓等；吹奏乐器，如管、箫、埙等；弹奏乐器，如琴、瑟等。按制作材料分类：土石制品乐器，如缶、埙等；金属制品乐器，如钟、镛、钲等；竹制品乐器，如笙、箫、管、簧等；综合制品乐器，如琴、瑟、鼓、贲等。

琴、瑟多与婚恋有关，如《周南·关雎》中“窈窕淑女，琴瑟友之”，表现恋人间关系融洽，《小雅·常棣》中“妻子好合，如鼓瑟琴”以及《国风·郑风》中的“琴瑟在御，莫不静好”，则表现夫妻之间情意相投。

【名家杂论】

古琴起源说法众多，真实性无从可知，但起源于三皇五帝时期是毫无争议的。先秦著作《世本·作篇》载：“伏羲作瑟，伏羲作琴。”司马迁《史记·封禅书》有黄帝改琴说：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”《太古遗音》亦说“伏羲见凤集于桐，乃象其形”削桐木“制以为琴”。另有《吕氏春秋》《琴操》等著作也有伏羲、神农、尧、舜制琴之说。

伏羲琴有五弦、二十弦，神农氏琴有五弦，尧琴五弦，舜琴五弦，禹夏承舜制，周代则有七弦。东汉应劭《风俗通》：“七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”此后，琴皆七弦，并逐步建立起一套完整的美学、乐律、记谱、弹奏、指法体系。

春秋战国时，俞伯牙弹奏《高山》《流水》遇知音，孔子游列国作《猗兰操》成为佳话，师旷、师襄等技艺高超的琴家辈出。两汉魏晋时司马相如所作《凤求凰》《长门怨》，蔡邕所作《蔡氏五弄》（包括《游春》《渌水》《幽思》《坐愁》《秋思》），阮籍所作《酒狂》等琴曲相继问世，嵇康更以善弹《广陵散》而闻名。琴论著作则有刘向《琴说》、桓谭《新论·琴道篇》、蔡邕《琴操》、谢庄《琴论》、嵇康《琴赋》等。东晋画家顾恺之所画《斫琴图》则描摹了琴师制琴的生动场景。

唐朝时，琴文化进入全盛期。此时的斫琴方家有雷氏世家、郭谅、张越、沈镣等，《琴苑要录》载：“唐贤所重，惟雷、张之琴，雷琴重实，声温劲而雅；张琴坚清，声激越而润。”李白《听蜀僧浚弹琴》有“为我一挥手，如听万壑松”的意境，白居易《对琴待月》有“共琴为老伴，与月有秋期”的感叹。

两宋帝王皆好名琴，宋徽宗赵佶曾设万琴堂，搜罗天下名琴。上行下效，朝野内外无不以能琴为荣，范仲淹、欧阳修、苏轼无一不是琴中高手，朱长文《琴史》即成于此时。

元明清时期，琴文化进一步发展，各种琴曲、琴论百花齐放，在继承古曲的基础上出现了《平沙落雁》等琴曲珍品，明成祖更是敕造《永乐琴书集成》。