一、这是一部怎样的书

《易经》是我国古代文化宝库中最古老、最权威、最深邃的一部经典，是中国上古智慧与文化的最高代表，它曾被列为群经之首；据说是由伏羲帝的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）。“古者包羲氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这部不满五千字的古书，历经五千年，在历朝历代都是帝王之学，是古代政治家、军事家、学问家、官宦、商家的必修之术。不同阶层的人们在复杂多变的年代中不断地学习它，研究它，应用它。古往今来，为解释这部古奥经典的微言大义，研究它的著作汗牛充栋；从摆摊算命的江湖术士到王朝翰林院的博学鸿儒，从我国古代儒学鼻祖孔老夫子，到现代科学的先驱巨匠爱因斯坦，都曾经致力于此书的学习与研究。我国古代的哲学思想、伦理道德、文学艺术乃至阴阳五行，现代技术的计算机、遗传密码、混沌理论、耗散结构等等，无不与这部古书结有不解之缘，无论天文、地理，音乐、数学还是中医治疗与道家养生都可以从这部书中追源溯流。

在中华民族数千年的历史发展中，它一直被广泛地认为是一本充满神秘色彩的书，就其根本而言，它就是一本“卜筮”的书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，《易经》便是总结与揭示这些预测规律的书。它可以用来占卜吉凶，决断悬疑，预测未来，是我国预测科学，决策科学的起源和基础。

同时，在全球文明发展史中，它也是一部世界级的奇书，在世界上享有“宇宙代数学”、“科学皇冠上的明珠”的美称。《易经》是生命的学问，宇宙的脉动，文化的智慧，价值的源泉，它不仅是中国的，也是世界的；不仅是古代的，也是现代的，更是属于未来的。

▲ 伏羲先天八卦图

▲ 文王后天八卦图

《易经》是本奇特的书，它不仅文辞古奥，佶屈聱牙，含义晦涩，编排也非常特殊；一般书籍都是以篇、章为文本结构，而《易经》却是以“卦”为成书单位。它宣示天地混沌初始而为太极，太极下降，转化成阴阳二仪，二仪生四象，四象又生八卦。最原始的八卦称为八小卦。每两小卦又组成一个大卦，于是，八小卦排列组合成六十四个大卦。每大卦包含卦画、卦名、卦辞和爻（yao）辞四部分。每卦有六个爻，六十四卦一共有三百八十四爻。爻就是卦的最基本的单位，爻大概是上古用于记述日影变化的专门符号。爻分有阴阳两类，是由两种不同的符号“—”、“--”构成，阳爻“—”表示阳光，阴爻“--”表示月光。每卦由三爻组成，代表天、地、人三才。卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。一共有8个三爻卦，它们的名称是：“乾、坤、震、巽（xùn）、坎、离、艮（gèn）、兑（duì）”。据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽（xùn），入也；坎，陷也；离，丽也；艮（gèn），止也；兑，（duì）说也。”八卦的八组符号代表着万物不同的性质，这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。《易经》的64卦，每卦所组成的六个爻又分为上下两部分，下部的三个爻称为“下卦”或“内卦”，上部的三个爻称为“上卦”或“外卦”。它们从下而上分别是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。在《易经》爻辞中，数字“九”代表阳爻，数字“六”代表阴爻。“初”代表初爻，数字“二”代表第二爻，数字“三”代表第三爻，数字“四”代表第四爻，数字“五”代表第五爻，“上”代表第六爻。“九二”的意思是第二爻为阳爻。其余依此类推。大卦中的六个爻所在的位置叫做“爻位”，由下往上数，依次称为：初（一）、二、三、四、五、上（六）爻位；对于第二、三、四、五这四个爻位来说，如果是阳爻，就分别记为“九二”、“九三”、“九四”、“九五”，如果是阴爻，就分别记为“六二”、“六三”、“六四”、“六五”，对于初爻和上爻，阳爻记做“初九”和“上九”，阴爻则记做“初六”和“上六”，总之在爻位上，用“九”表示阳爻，用“六”表示阴爻。从初爻到上爻每一爻的位置都有阴阳之分，奇数位为阳，偶数位为阴。例如，初爻、三爻、五爻都在奇数位，这是阳位；而二爻、四爻、上爻都是在偶数位，这是阴位。如果初爻为阴，那么，阴爻在阳位不正；如果上爻为阳，那么，阳爻在阴位也不正。反之，如果初爻为阳，那么，阳爻居阳位得正；如果上爻为阴，那么，阴爻居阴位得正。二爻和五爻所处的位置又分别是上卦和下卦的中位。此外，五爻所处的位置不仅是上卦的中位，也是全卦的至尊之位，相当于君位。在上卦和下卦中，相同性质的爻是相对应的。例如，初爻应该与四爻对应，二爻应该与五爻对应，三爻应该与上爻对应。在相对应的爻中，如果是阴与阳相对应，那就是正应；如果对应的两个爻都是阴爻，或者对应的两个爻都是阳爻，那么就是不应。让我们看一下具体卦例：

第五卦　需（）

【卦辞】

需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

【爻辞】

初九：需于郊。利用恒，无咎。

九二：需于沙。小有言，终吉。

九三：需于泥，致寇至。

六四：需于血，出自穴。

九五：需于酒食，贞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

这就是易经中的第五卦“需卦”，卦名为“需”，“”为卦画，上卦是：“坎”，下卦是：“乾”；后面的文字“需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。”就是【卦辞】；每个卦都有个中心议题，体现一个完整的判断，卦辞一般是总结说明这个卦的中心思想的。每个爻位上的文字称为：【爻辞】，如：“初九：需于郊。利用恒，无咎。”每卦共有6组爻辞，他们互为联系，渐次变化，组成了这个卦的全部内容。

《易经》三线卦象征生活中各个方面，通过他们我们可以体察到自然社会的种种现象：生长与衰退，潮涨与潮落，诞生与消亡；周期性变化的8个阶段，首先被涉及到的是一年中季节和月相的变化，因为它影响到农业、渔业和狩猎，之后又发现它也适用于个人的思想和行为的变化，适用于社会关系、政治，战争，每一卦由于阴阳组合的不同，所使用的领域与时间都不同，因而也具有了不同的属性。

八卦属性

总之，《易经》是一门博大精深的学问，它是研究世界“变化”的科学，其中涵盖了宇宙人生生克制化的自然规律，它建立在阴阳两极的基础之上，这两种恒久的力量，在现实中表现为白天与黑夜，太阳与月亮，肉体与精神，理性与直觉，男人与女人，天与地，水与火……。这两种力量不是非此即彼，非上即下的对决；也不是东风压倒西风，或西风压倒东风的博弈。这两种自然力量之间是依存变化的关系。他们都同样重要。当他们彼此和谐，互相平衡时，事物呈现出最美好的状态；一旦失去平衡与和谐，双方就都显露出他们各自邪恶狰狞的面孔，事物也会向凶险的方向发展。所以，我们把握生活的目标，取舍事物的曲直，决断形势的是非，不是一方非要征服与超越另一方，而是双方都要在相当水准上保持“最好的”一面，他们要互相补充，互相促进，和谐统一，平衡发展。

《易经》正是教导了我们这个万古颠扑不破的核心原理，以及驾驭与应对这世界“变化”的根本方法。

二、《易经》的问卦方法与思维原则

1．简易问卦占卜法

1.1　掷币法

在占卜的时候，占卜者必须心诚意正，摒除杂念，坦诚虔敬，如果心存试探、妄问，或者心术不正，或者持一种好玩游戏的态度，那么，就会严重地影响到占卜结果的准确度。

在占卜之前，最好是找一个清幽安静的地方，先沉思冥想几分钟，让心情平静下来。放松呼吸，进入一种独处安静的气氛之中，避免任何干扰。坐南朝北，同自然、宇宙流的方向协调一致，清空头脑的所有杂念，将你要问的问题写在纸上，这样可以帮你进一步理清思想。此外，在占卜仪式开始之前，要准备好占卜的工具：一本《易经》，三枚一样的硬币（最好是中国古代铜钱，如康熙通宝等），纸和笔。

占卜时，心中去除杂念，并且默想要占卜的事情，等到意念集中之后再开始占卜。

三枚硬币，有数值的为阳面，无数值的为阴面。同时扔出三枚硬币。扔出三枚硬币后，看硬币朝上的是阳面多还是阴面多。如果三枚硬币都是阳面朝上，或者在三枚硬币中有两枚是阳面朝上，一枚是阴面朝上，那么，就用笔在纸上记为阳爻；如果三枚硬币都是阴面朝上，或者三枚硬币中有两枚是阴面朝上，一枚是阳面朝上，那么，就用笔在纸上记为阴爻。其余依此类推。一共扔六次，按照从下到上的顺序，分别把每一次的结果记录下来。

最后，根据六爻的排列组合，对照《易经》六十四卦的卦象图，测出占卜所得到的卦。最后，在1～6这六个数字中，按照意念或者随机写出一个数字作为动爻。卦与动爻的组合，就是最后占卜的结果。

例如：取三枚硬币，有数值的为阳面，无数值的为阴面。分别扔六次，第一次和第四次是阴面朝上，第二次、第三次、第五次、第六次都是阳面朝上，所以，初爻记为阴爻，第二爻是阳爻，第三爻是阳爻，第四爻是阴爻，第五爻是阳爻，第六爻是阳爻，得到第五十七卦：巽卦。在1～6个数字中，随机取数字5，于是，动爻为第五爻。占卜的结果是：不管做什么事情，在刚刚开始的时候可能不会太顺利，会遇到一些障碍，但是，只要坚持不懈，并且保持中正、谦虚的态度，低调做人，低调行事，遇到困难或者麻烦的时候隐忍退让，最终能够以柔克刚，达成自己的目标。对女性来说，如果占卜的事情是情感和婚姻，意味着个人感情开始不会太顺利，但最终会遇到生命中的有缘之人，会晚婚。如果占卜的事情是工作，意味着个人的职业生涯在刚刚起步的时候会遇到一些阻碍，但是只要能够坚持下去，工作就会越来越顺利，最终能够有所成就。

1.2　随机取数法

随机取三个数，例如随手翻书的书页数；随机抽扑克的扑克张数，随意看时间的时刻数，或者随口报数。这三个数，可以是三个一位数，也可以是三个多位数。然后，用第一个数为上卦，第二个数为下卦，第三个数为动爻，再根据“《易经》六十四卦速查”找出对应的卦象和动爻。例如：3、6、3这三个数，上卦是数字3，为离卦；下卦是数字6，为坎卦，得到水火未济卦。动爻是3。那么，占卜的结果就是水火未济卦第三爻“未济，征凶，利涉大川”。

在占卜的时候，如果上卦数、下卦数都大于数字8，那么，就用大于8的数字除以8，把余数作为卦数。由于全卦只有六爻，所以，如果动爻数大于6，那么，就用大于6的数除以6，取余数为动爻。例如：19、20、44这三个数，上卦是19÷8的余数为3，为离卦；下卦是20÷8的余数为4，为震卦，那么，占卜得到的卦就是上离下震，即噬嗑卦。动爻是44÷6的余数为2，那么，占卜的结果是噬嗑卦的第二爻，其爻辞为：“噬肤灭鼻，无咎”。

对爻辞的解释必须找出字面意思与所测事情的内在关系，而不能望文生义。因为《易经》中的爻辞，都是古人根据当时的社会生活内容和他们自己的理解所作的注释，并没有完全概括卦爻本身丰富的内涵，所以，不可能在字面上有关于现代生活的内容。而在本书后面《易经》六十四卦的卦爻辞详解中的注释，也仅仅是以点概面而已，仅供大家参考。

另外，对爻辞的理解还可以结合其他一些规则进行判断。

内卦为体，外卦为用。内卦代表求测的主体，即自己、我方；外卦代表求测的客体，即环境、对方。如果动爻在外卦，那么爻辞主要反映的是外界环境，或者对方的情况和状态；如果动爻在内卦，那么爻辞主要反映的是我方的信息。

老阳为过去之事，老阴为将来之事。阳为实，阴为虚，所以，阳爻表示已经成型的或者已经发生的事情；阴爻代表还没有成型或者还没有发生的事情。

例如，随机取三个数，68、7、935。上卦是68，68除以8，余数为4，所以，根据先天八卦，上卦是震卦。下卦是7，根据先天八卦，下卦是艮卦。下艮上震，占卜得到第六十二卦小过卦。动爻935，用935除以6，余数为5，所以动爻是小过卦中的第五爻。占卜的结果是：此时此刻，不管做什么事情，时机都不是很好。所以，宜静不宜动，宜保守行事，而不宜冒险盲求。如果贸然作为，很难成功，可能还会引祸上身。对女性来说，如果占卜的事情是感情和婚姻，意味着感情不顺，夫妻关系欠和睦，在处理两性关系时，最好顺其自然，而不宜强求。俗话说“强扭的瓜不甜”就是这个道理。如果占卜的是工作或者事业，意味着此时职业生涯正处于低谷之中，最好的办法是韬光养晦，静待时机。如果要投资，一定要谨慎，不宜盲目冒险，否则会累及自身，不足以成事。

2．更高级的问卦占卜术

2.1　蓍草占卜法

在中国古代，人们是用蓍草（或小棍）来占卜的，仪式程序是这样的：

（1）开始前准备50根蓍草（或小棍），取出一根不用，实际用49根。

（2）将49根任意分成两部分，从其中一部分取出一根放在一边。

（3）将两部分（其中一部分已取出一根）分别一次4根4根地数，最后剩下零头（可以是1根、2根、3根、4根）两部分合起来不是4根就是8根，连同原来取出的一根一起去掉，总共去掉5根或9根。

（4）把未去掉的蓍草（或小棍）合起来，还有44根或40根；再对这44根重复（2）和（3）的做法，又去掉了8根或4根。

（5）把未去掉的蓍草（或小棍）合起来，还有40根、36根或32根；再对其重复（2）和（3）的做法，又去掉了8根或4根。

（6）最后把未去掉的蓍草（或小棍）合起来，剩下有36根、32根或28根或24根四种可能；将上述的4个数分别用4除之，商数必为9、8、7、6这四个数之一。规定商数为奇数的（7与9）就得到一个阳爻，商数为偶数的（6与8）就得到一个阴爻；因为要通过三次分、数、舍、合的过程才能得到一个爻，所以称为“三变得一爻”。

重复（1）至（6）的过程5次，就可得到另外的5个爻，把每次得到的爻自下而上排列，就得到一个完整的卦。

虽然规定最后蓍草（或小棍）除以4所得的商数为9时得到阳爻，但它也可变为阴爻；除以4所得的商数为6时得到阴爻，但它也可变为阳爻。这种可变的爻被称为变爻。

如例1.“三变得一爻”的例子：

假字49根蓍草分成了27和22两部分，在第一部分中取去1根，两部分还分别有26根和22根。

26根四根四根地数，最后剩下2根；22根四根四根地数最后也剩下2根。去掉2+2+1=5根。

未去掉的两部分合起来还有44根。一变完。

将44根蓍草再分成两部分，设为11和33根。在11根的那部分中去掉一根，尚余10根。两部分分别为10根和33根。

10根蓍草四根四根地数最后剩下2根；33根著草四根四根地数最后剩下1根，去掉1+2+1=4根。

两部分未去掉的合起来为40根，第二变完。

假定40根蓍草分成了24和16根的两部分，在第一部分中取掉1根，两部分分别有23根和16根。

23根蓍草四根四根地数剩下3根，16根蓍草四根四根地数最后剩下4根，去掉1+3+4=8根。

两部分未去掉的合起还有32根，第三变完。因为32÷4=8，8是偶数，所以得到一个阴爻“--”。

如例2.“十有八变”而成卦的例子。

假定通过“三变成一爻”，每次所得的蓍草数依次为28，24，32，32，32，28，那么

28÷4=7，得阳爻　—

32∶4=8，得阴爻　--

32∶4=8，得阴爻　--

32∶4=8，得阴爻　--

24÷4=6，得变爻　×

28÷4=7，得阳爻　—

注意，排卦的次序是从下到上的。第二爻“×”可取阴爻也可取阳爻，取阴爻便得到，这个卦叫做“损卦”。未变爻的颐卦称为“本卦”，变爻后所得的损卦称为“之卦”。古人的术语叫做“遇颐之损”。意思是按照“十有八变而成卦”的过程应该遇到颐卦，但变成了损卦。比较本卦和之卦的区别，可以知道是哪些爻改变了。

2.2　查询《易经》注意事项

注意保密，不论预测个人，组织，还是预测天灾人祸，天意不可轻泄与人。

自己解释自己得到的卦，不要试图替他人解卦；所得的答案，具有极强的主观性，每个人在同一个句子中可以看出完全不同的意思来，这是由于每个人所处的社会环境，各自的目的以及当时的精神状态都不一样所造成的。

把你的思维放宽到最广的限度去理解卦、爻辞，不要局限在字面的直接意思中，要发掘它们文字里的象征意义同你特定心里诉求的内在联系。

2.3　《易经》卦辞爻辞中重要字词解释

2.3.1　“元”、“亨”“利”、“贞”

《易经》卦辞爻辞中，元、亨、利、贞四字，为数甚多，反复出现。如不了解此四字的含义，就很难理解经文卦理。

元亨利贞四字，百家注释甚多。近人高亨先生对此字注解极为详细，因内容繁多，故只好按《易经古经今注》中有关篇章，简录其义，供大家学习时参考。

“元、亨、利、贞为人之四德。元以仁人为本，亨以礼为宗，利以义为干，贞以固为质”。“元、亨、利、贞之初义……元，大也；亨，即亨祀之亨；利，即利益之利；贞，即贞卜之贞也”。

①释“元”：

元吉：元吉犹大吉也；

元亨：元亨犹云大亨也；

元夫：元夫有元老之称，元候之称，元女之称，大夫之称。

②释“亨”：

亨：亨利、亨吉、亨贞；

小亨：小亨乃记古人举行小亨之祭也；

元亨：元亨犹言大亨也。

③释“利”：

无不利：言筮得此卦或此爻，所干之事都很利；

无所利：言筮得此卦，或此爻，所干之事皆无所利；

利某或不利某：利某方或不利某方或对某方不利；

利贞：所做之事有利。

④释“贞”：

贞吉：称占之事吉，某事贞吉，某人贞吉；

贞凶：皆指占凶事；某事贞凶，某人贞凶。

贞厉：厉，危也。所占之事则危；

可贞：所占之事可行，或不可行；

利贞：利即利益之利，有利之卜。

2.3.2　“吉”、“吝”、“厉”、“悔”、“咎”、“凶”

《易经》中有关：“吉、吝、厉、悔、咎、凶”，不仅是卦辞、爻辞的吉凶标志，也是吉凶轻重的区别。只有懂得和掌握吉凶轻重的标志，才能正确的作出预测结果的定性。下面所录解释，仍按高亨先生《易经古经今注》中的论述。

①释“吉”：

吉：吉，善也。盖事有善结果为吉，故吉训善。善果者，福祥也。

初吉：吉而初吉，中吉，终吉之分，实为事情的阶段之分；

贞吉：犹言占吉，测得此卦吉；

大吉：福祥很大也；

元吉：元吉大也，同大吉。

②释“吝”：

《易经》吝字皆借为遴。《说文》：“遴，行难也”，“遴，难也”。

吝：谓其事难行，或遭艰难之事；

小吝：谓遭遇小人艰难也；

终吝：谓毕竟艰难，最后还是难；

贞吝：犹言占吝，将遇艰难。

③释“厉”：

a．《易经》中厉字，厉者，危也，危险；

b．有厉：有危险；

c．贞厉，忧言占事危。

④释“悔”：

悔：后悔，困厄，忧虑之象；

有悔：谓有困厄的；

悔有悔：谓悔之事相导而至；

无悔：谓无困厄；

悔亡：惜有悔而今其悔去也。

⑤释“咎”：

《易经》所谓咎，比悔为重，比凶为轻。悔乃轻小之困厄，凶乃巨大之灾殃，咎则轻之灾患；

为咎：谓将成为灾患也；

匪咎：匪该为非，谓此非灾患；

何咎：谓不至有灾患；

无咎：谓无灾患也。

⑥释“凶”：

《易经》所谓凶，恶也，盖事有恶果为凶，故凶训恶，恶果者，祸殃也，故凶者，祸殃也。

凶：谓筮得此卦爻凶也；

终凶：谓其事结果终为凶；

有凶：有凶谓有祸殃也；

贞凶：忧官筮得此卦爻则凶。

以上吉吝厉悔咎凶为：吉者，福祥也，吝者，艰难也，厉者，危险也，悔者，困厄也，咎者，灾患也，凶者，祸殃也。

3．《易经》的思维方法与原则

《易经》的问卦方法与原则是一个天才的设计；扔铜钱与数小棍这样的仪式让我们进入到一种接受和打开的精神状态；在操演和清点中，我们开始沉静下来，将我们的注意力全部聚焦在要问的相关问题上，通过问卦的过程，培养了我们一种虔敬的态度与思维状态；我们的意识与潜意识与《易经》的内容相互作用就产生了相关的答案，而所得到的《易经》的答案像拼图一样将我们想要知道的以及可能涉及的各个方面问题拼装起来，我们从而看到，不相关联的事物忽然变得具有了共同性，原来还被认为是巧合的事件也显露出他们内在的逻辑，问卦的仪式创造了启示我们直觉力量的必要氛围。

《易经》帮助我们在智慧与直觉之间，在意识与潜意识的需要之间寻找一种创造性的结合，每一卦都给我们意识与潜意识以觉悟的机会，它帮助我们理解生命本质，同持续影响我们与内外部世界的变化力量协调一致，它的内容涉及广泛，从农业、狩猎、战争，到政治、伦理、社会生活等各个方面；虽然文意古奥，但隐含暗喻的意思却十分清楚，一个极为简单的句子，经常包含了一个完整的故事；而这个故事又总能以直白的方式带着相关的答案显现在读者的面前。在思考与判断中读者将会获得“醍醐灌顶”茅塞顿开的感觉。

经过几次卜卦后，你会发现《易经》的答案常常是多维的，你在一个层次上提出问题，可能在另一个层面上得到解答；通过这种方式，《易经》帮助你超越狭隘封闭的自我空间，为你打开了更广阔的思想通道，事实上生活中大多数的挫折与困惑都是因为我们缺乏这种思维的弹性与敏捷性造成的，有些不可克服，难于逾越的困难，换一个角度却不攻自破，不驱自散；一旦你理解了被揭示出的线索，明确了问题所在，一个意料之外的答案经常会由于深层的理解而呈现出来；有时你会被肯定与嘉奖，有时你又会遭到非难与谴责；无论结论如何，你得到的卦象只能由你自己解释，他人不可以代劳，即使是你自己，在不同的场合不同的时刻带着不同的问题得到同一个卦象，它给你的启示也是不一样的，答案接近了“道”的真实，而这种“道”的真实是沉睡在你心中的。

《易经》原文中经常提到“君子”、“大人”他是为我们咨询者应当如何思考与行动树立了一个拟人的榜样，这位智者，他通感天地的力量，懂得平衡的技术，他用直觉理解阳光下所有的生命，用和谐的智慧，给大家以仁慈，宽容与帮助，他的行动顺应潮流又不为其左右，他深谙自然的法则；他的力量凝聚于他的内心，没有外在的疑惑与焦虑；他立足于脚下的大地，以平静通达的意识状态，与自然和社会交流，并成为它们之间联系的纽带；他活得从容自信，因为他代表宇宙和谐的力量，他自然而然的进入正当的事业，并总能达到成功的终点；他从不需刻意追求或勉力强为；尽管他知道如何应付当前的形势与未来的道路，但他不认为“成功”是当然的果实，他奋斗于追逐的过程中而坚忍不拔，待完成功业后却不沾沾自喜而归功于自己；因为他明白一切成就于自然之力的支持，失去这种力量，他将一事无成。因此，他不认为自己是个超人，他尊重他人，不以强凌弱，他总是通过不断地提高自己的品德与修养去影响周围的人与环境。智者（“君子”、“大人”）把“道”作为自己的行动原则，即使在生活的最细微处也莫不如此，通过经常地独处与冥想，他总能在阴阳两种力量间保持一种机智的平衡，用以有效地处理外部事物和与他人之间的关系，由于懂得遵守“道”这个宇宙法则，智者即使浪迹天涯也如同在家里一样，他理解一切事物营运的真谛，他的智慧使他总能逢凶化吉，遇难呈祥；为了使头脑与行动更加清醒正确，每当遇到重要事件或制定重大决策之前，他总是请出《易经》做为他行动的具体指导，把问题变成文字，虔心询问，而《易经》的答案就像回音壁一样，每次叩求，都能得到迅速的反响。这些答案的主旨，或许简单明确，或许模糊遥远，或许清晰贴切，或许神秘古奥，但每每都能立即提醒人们知晓即将发生的风云变幻，昭示前程路上的明灭曲直。

《易经》在思维领域是多向性的，宇宙性的，多元包容性的，64卦的内容又因每卦所附的变爻得到了进一步的扩展，所组成延伸的卦爻辞答案达一万多种；它的每一卦都包含着有利与不利的方面、幸运与不幸的预兆、成功与失败的警示；这是因为没有任何事物的发展是完全有利或者不利的，没有一种势力是属于绝对强势或彻底绝望的；每一次胜利都会带来相应的遗憾和隐患，而每一次失败后面又隐藏着某种幸运与机会；在混乱动荡时期，和平稳定的呼声与力量不断地增长，而当和平到来之后，变革的要求和动力又将与日俱增，渐渐和保守势力出现摩擦与冲突。宇宙是处于永恒的变化之中的，通过《易经》这些预言式的昭告，你可以清楚地发现世界就在这此消彼长中螺旋上升，生活就在这潮涨潮落里波浪式前进，随着查询与认知的过程的深入，一系列非常广泛的答案都将出现在你的卦中，它会深刻的涉及着你的过去，并将深远的影响到你的未来。

三、这部书能为你做什么

我们目前想要什么？我们该如何做？选择哪个方向才是最好的？如何才能避免灾祸走向成功？面对纷纭变换的复杂情况，我们要选择什么样的应对策略？哪一种工作将会给我带来更大的满足与成功？当你在日常瞬息万变的社会生活中面对这五光十色、光怪陆离的问题的时候，如果你困惑，如果你惶恐，如果你徘徊彷徨，如果你犹疑不决，那么，你就可以问问《易经》，它定能在每个关键或重要的时刻，帮你找到极具意义的睿智答案。决胜负在书房之内，定输赢于布局之中。

《易经》是一个奇妙的变化系统，同时又像是一个庞大的记忆数据库，它存储着古老年代的超级智慧；而我们每个读者的头脑则是一台台精巧的计算机，当你头脑的计算机与你所得卦象这个“数据库”软件接通时，它就会自动从成千上万种可能中推演生成出相关的判断，以达到它的占卜与预测的功能；就仿佛是命中注定一般，你得到了《易经》卦爻辞这个特定神谕的启发，他以自己独特的方式阐述了贯穿自然与人生的阴阳关系，通过接纳这种阴阳关系的解析，你同时也融汇于“道”的法则中，并成为“道”的本身。相信在生活的各个方面都能及时做出预防的人，他应该拥有明确的未来。因为他可以借此知晓周围世界是处于永恒的变化中，可以随时接受变化调整自己，他知道在事情最先开始阶段就着手影响它未来的发展，也明白防祸患与未然的处世之道。他将可以在《易经》的指导下运筹帷幄，化风险、坎坷于无形。

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过去的数千年以来，我们的先人一直用《易经》的法则指导他们的社会生活；许多重大的事件都用它来决策与判断，从王国兴亡到婚丧嫁娶，从行军打仗到造屋架楼；无论皇帝或鸿儒、将军或农夫、贵族或白丁、富人与穷人都从书中的实用智慧中得到巨大的启示与帮助；通过不断地查询，他们探知了自身以及周围环境的客观变化条件，他们学会了顺应生活的潮流而不是逆势而动，学会了如何发现机会与回避障碍；是《易经》帮助他们厘清了自己的思维，明确了临机的判断，并且指明了要获得那些成功目标的最佳方式与合理手段。

但是，做为远古先人日常生活重要指南的《易经》，随着时间的推移，使我们现代人越来越难以理解和掌握，它越来越像一部遥远而模糊的神谕，只有少数专家学者知晓它的深奥内容。今天，为了缩短这个跨越数千年时空的距离，我们化繁就简，把《易经》的卦象赋予了现代性、生活性的崭新意义，用今天现代人所能理解与接受的视角和语言，来诠释与阐述先贤圣哲留给我们的这部经典，以便于全面接纳其中的哲思智慧。并特别针对女性读者在生活上、感情上、事业上的迷惑于彷徨，借由深入浅出的卦象解析，给予了深入的解答与指引，进而使得《易经》这部古老的经典在现代社会中有了更新的生命。

今天，在现代复杂多变的社会生活中，正有无数人在使用这本令人惊奇的天书作为他们日常生活与行动的准则与指南，无论是在政治、经济（企业，商业）、文化、生活等活动领域中，他们通过使用易经，预测前程崎岖、制定重大决策，加深了对这个世界的认识与理解，拓宽了他们分析事物的思维与视野；他们在人生的各个层面：在家庭、在工作、在求学、在就业、甚至在同异性的关系中，每当面对一个特定的问题要进行无可回避的抉择时，他们都毅然决然的拿起《易经》，利用这本书。帮助自己清醒头脑，决断悬疑，做出正确的选择与决策。

本书将为您提供一个如何使用《易经》的操作方法及实用指南。希望您能很快地掌握《易经》问卦方法与解读技巧，让《易经》的智慧之光投射到您纷纭复杂人生战场之中，指明您行动的方向与策略，使这部古老的经典成为您的生活中不可或缺的“人生指南”。当您真正踏入易经世界，熟练掌握易经占卜，您将进入一个“道”的世界，这部古老的“变易之书”所呈现出的超级智慧，将会成为您心灵成长的激素。让您在起伏多变的人生旅程中处变不惊，睿智从容。

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四、八卦对应自然类象

乾卦：

〔天时〕：天、冰、雹、霰。

〔地理〕：西北方、京都、大郡、形胜之地^[1]、高亢之所。^[2]

〔人物〕：君、父、大人、老人、老者、宦官、名人、公门人。^[3]

〔人事〕：刚健武勇、果决、多动少静。

〔身体〕：首、骨、肺。

〔时序〕：秋、九十月之交，戌亥年月之时，五金年月日时。^[4]

〔动物〕：马、天鹅、狮子、象。

〔静物〕：金玉、宝珠、园物、木果、刚物、冠、镜。

〔屋宿〕：公厕、楼台、高堂、大厦、驿宿、西北向之居。

〔家宅〕：秋占宅兴隆，夏占有祸，冬占冷落，春占吉利。

〔婚姻〕：贵官之眷，有声名之家，秋占宜成，冬夏不利。

〔饮食〕：马肉珍味、多骨、肝肺、乾肉、木果、诸物之首、园物、辛辣之物。

〔生产〕：易生，秋占生贵子，夏占有损，坐宜向西北。

〔求名〕：有名、宜随内任、刑官、武职、掌权、天使、驿官，宜向西北之任。

〔谋旺〕：有成，利公门，宜动中有财，夏占不成，冬占多谋、少遂。

〔交易〕：宜金、玉、珍宝珠贵货，易成，夏占不利。

〔求利〕：有财、金、玉之利，公门中得财，秋占大利，夏占损财，科占无财。

〔出行〕：利于出行，宜入京师、利西北之行，夏占不利。

〔谒见〕：利见大人，有德行之人，宜见贵官，可见。

〔疾病〕：头面之疾、肺病、筋骨病、上焦疾，夏占不安。

〔官讼〕：健讼，有贵人助，秋占得胜，夏占失理。

〔方道〕：西北。

〔五色〕：大赤色、玄色。

〔姓字〕：代金旁者，行位一四九^[5]。

〔数目〕：一四九。^[6]

〔五味〕：辛、辣。

坦卦：

〔天时〕：阴云、雾气、冰霜。

〔地理〕：田野、乡里、平地、西南方。

〔人物〕：老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人。

〔人事〕：吝啬、柔顺、懦弱、众多、小人。

〔身体〕：腹、脾、肉、胃。

〔时序〕：辰戌丑未月、未申年月日时、八五十月日。

〔静物〕：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆斧、瓦器。

〔动物〕：牛、百兽、牝马。

〔屋宿〕：西南方、村居、田舍、矮屋、土阶、仓库。

〔家宅〕：安稳、多阴气、春占宅舍不安。

〔饮食〕：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物，腹藏之物。

〔婚姻〕：利于婚姻，宜税产之家、乡村之家、或寡妇之家，春占不利。

〔生产〕：易产、春占难产、有损或不利于母、坐宜西南方。

〔求名〕：有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚。

〔交易〕：宜利交易、宜田土交易、宜五谷利、贱货、重物、布帛、静中有财、春占不利。

〔求利〕：有利、宜土中之利、贱货重物之利、静中得财、春占无财、多中取利。

〔谋旺〕：利求谋、邻里求谋、静中求谋、春占少遂、或谋于妇人。

〔出行〕：可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行、春不宜。

〔谒见〕：可见、利见乡人、宜见新朋或阴人、春不宜见。

〔疾病〕：腹病、脾胃之疾、饮食停滞、谷食不化。

〔官讼〕：理顺、得从情、讼当解散。

〔姓字〕：代土姓人、行位八五十。

〔数目〕：八五十。

〔方道〕：西南。

〔五味〕：甘。

〔五色〕：黄、黑。

震卦：

〔天时〕：雷。

〔地理〕：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所。

〔身体〕：足、肝、发、声音。

〔人物〕：长男。

〔人事〕：起动、怒、虚惊、鼓噪、多动少静。

〔时序〕：春二月、卯年月日时、四三八月日。

〔静物〕：木竹、苇、乐器（竹木）、花草繁鲜之物、核。

〔动物〕：龙、蛇、百虫、马鸣。

〔屋舍〕：东向之居、山林之处、楼阁。

〔家宅〕：宅中不时有虚惊、春冬吉、秋占不利。

〔饮食〕：啼、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬、鲤鱼（鱼）。

〔婚姻〕：可、有成、声名之家、利长男之婚、秋占不利。

〔求利〕：山林竹木之财、动处求财、或山林、竹木茶货之利。

〔求名〕：有名、宜东方之任、施号发令之职，掌刑狱之官、有茶木税课之任、或闹市市货之职。

〔生产〕：虚惊、胎动不安、头胎必生男、坐宜向东，秋不吉。

〔疾病〕：足疾、肝经之疾、惊恐不安。

〔谋旺〕：可旺、可求、宜动中谋、秋占不遂。

〔交易〕：利于成交、秋占难成、动而可成、山林、木竹茶货之利。

〔官讼〕：健讼、有虚惊、行移取勘反复。

〔谒见〕：可见、宜见山林之人、利见宜有声名之人。

〔出行〕：宜行利东方、利山林之人、秋占不宜行、但恐虚惊。

〔姓字〕：代木姓人、行位四八三。

〔数目〕：四八三。

〔方道〕：东。

〔五味〕：甘、酸味。

〔五色〕：黑青、绿碧。

巽卦：

〔天时〕：风。

〔地理〕：东南方之地、草木茂秀之所、花果菜园。

〔人物〕：长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人、僧道。

〔人事〕：柔和、不定、鼓午、利市三倍、进退不果。

〔身体〕：肱、股、气、风疾。

〔时序〕：春夏之交、二五八之时月日、三月、辰已月日时、四月。

〔静物〕：木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器。臭、鸡毛、帆、扇、臼。

〔动物〕：鸡、百禽、山林中之禽虫、蛇。

〔屋舍〕：东南向之居、寺观楼台、山林之居。

〔家宅〕：安稳利市、春占吉、秋占不安。

〔饮食〕：鸡肉、山林之味、蔬果酸味。

〔婚姻〕：可成、宜长女之婚、秋占不利。

〔生产〕：易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐。

〔求名〕：有名、宜文职有风宪之力、宜入风宪、宜茶果竹、木税货之职、宜东南之任。

〔求利〕：有利三倍、宜山之利、竹货木货之利、秋不利。

〔交易〕：可成、进退不一、交易之利、山林交易、山林木茶之利。

〔谋旺〕：可谋旺、有财可成、秋占多谋少遂。

〔出行〕：可行、有出入之利、宜向东南行、秋占不利。

〔谒见〕：可见、利见山林之人，利见文人秀士。

〔疾病〕：股肱之疾、风疾、肠疾、中风、塞邪气疾。

〔姓字〕：草木、傍姓氏、行位五三八。

〔官讼〕：宜和、恐遭风宪之责。

〔数目〕：五三八。

〔方道〕：东南。

〔五味〕：酸味。

〔五色〕：青绿、碧洁白。

坎卦：

〔天时〕：月、雨、雪、露、霜、水。

〔地理〕：北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地；沟渎、池沼、有水之处；

〔人物〕：中男，江湖之人，舟人，盗贼，匪。

〔人事〕：险陷卑下，外示以柔，内序以利，漂泊不成，随波逐流。

〔身体〕：耳、血、肾。

〔时序〕：冬十一月，子年月日，一、六月日。

〔静物〕：水代子、代核之物、弓轮、矮柔之物、酒器，水具、工、栋、丛棘、藜、桎梏、盐、酒。

〔动物〕：猪、鱼水中之物、狐、水族。

〔屋舍〕：向北之居，近水，水阁，江楼，茶酒长器，宅中温地之处。

〔饮食〕：猪肉、酒、冷味、海味、汤、酸味、宿食，鱼代血，掩藏，有代核之物，水中之物、多骨之物。

〔家宅〕：不安，暗味、防盗，匪。

〔婚姻〕：利中男之婚，宜北方之婚，不利成婚，不可在辰戌丑未月婚。

〔生产〕：难产有险，宜次胎，男，中男，辰戌丑未月有损，宜北向。

〔求名〕：艰难，恐有灾险，宜北方之任，鱼盐河泊之职，酒兼醋。

〔求利〕：有财防失，宜水边财，恐有失险，宜鱼盐酒货之利，防阴失，防盗。

〔交易〕：不利成交，恐防失陷，宜水边交易，宜鱼盐货，酒之交易，或占水人之交易。

〔谋旺〕：不宜谋旺，不能成就，秋冬占可谋。

〔出行〕：不宜远行，宜涉舟，宜北方之行，防盗匪，恐遇险阻陷溺之事。

〔谒见〕：难见，宜见江湖之人，或有水傍姓氏之人。

〔疾病〕：耳痛，心疾，感染，肾疾，胃冷水泻，涸冷之病，血病。

〔官讼〕：不利，有阴险，有失因讼，失陷。

〔姓字〕：占水傍之姓氏。

〔数目〕：一、六。

〔方道〕：北方。

〔五味〕：碱酸。

〔五色〕：黑。

离卦：

〔天时〕：日、电、虹、霓、霞。

〔地理〕：南方，乾亢之地，窖、炉冶之所，刚燥厥地，其地面阳。

〔人物〕：中女、文人、大腹、目病人、甲胄之士。^[7][8]

〔人事〕：文化之所，聪明才学，相见虚心，书事，美丽。

〔身体〕：目、心、上焦。

〔时序〕：夏五月，午火年月日时，三二七日。

〔静物〕：火、书、文、甲骨、干戈、槁木、槁衣、乾燥之物。

〔动物〕：雉、龟、鳌、蚌、蟹。

〔屋舍〕：南舍之居，阳明之宅、明窗、虚室。

〔家宅〕：安稳，平善，冬占不安，克体主火灾。

〔饮食〕：雉肉，煎炒，烧炙方物、乾脯之体，熟肉。

〔婚姻〕：不成，利中女之婚，夏占可成，冬占不利。

〔生产〕：易生，产中女，冬占有损，坐宜向南。

〔求名〕：有名宜南方之职，文官之任，宜炉冶亢场之职。

〔求利〕：有财宜南方求，有文书之财，冬占有失。

〔交易〕：可成，宜有文书之交易。

〔出行〕：可行，宜动向南方，就文书之行，冬占不宜行，不宜行舟。

〔谒见〕：可见南方人，冬占不顺，秋见文书考案才士。

〔官讼〕：易散，文书动，辞讼明辩。

〔疾病〕：目疾，心疾，上焦病，夏占伏暑，时疫。

〔姓字〕：代次或立人傍人士姓氏，行位，三二七。

〔数目〕：三二七。

〔方道〕：南。

〔五色〕：赤、紫、红。

〔五味〕：苦。

艮卦：

〔天时〕：云、雾、山岚。

〔地理〕：山径路近山城，丘陵、坟墓，东北方，门阙。

〔人物〕：少男，闲人，山中人，童子。

〔人事〕：阻隔、守静，进退不决，反背，止住，不见。

〔身体〕：手指、骨、鼻、背。

〔时序〕：冬春之月、十二月丑寅年月日时，七五十月日、土年月日时。

〔静物〕：土石、瓜果、黄物、土中之物、闾寺、木生之物、藤生之瓜。

〔动物〕：虎、狗、鼠、百兽、黔啄之物、狐。

〔家宅〕：安稳，诸事有阻，家人不睦，春占不安。

〔屋舍〕：东北方之居，山居近石，近路之宅。

〔饮食〕：土中物味，诸数之肉，墓畔竹笋之属，野味。

〔婚姻〕：阻隔难成，成亦迟，利少男之婚，宜对乡里婚，春占不利。

〔求名〕：阻隔无名，宜东北方之任，宜土官山城之职。

〔求利〕：求财阻隔，宜山林中取财，春占不利有失。

〔生产〕：难生，有险阻之厄，宜向东北，春占有损。

〔交易〕：难成，有山林田土之交易，春占有失。

〔出行〕：不宜远行，有阻，宜近陆行。

〔谒见〕：不可见，有阻，宜见山林之人。

〔疾病〕：手指之病，胃脾之疾。

〔官讼〕：贵人阻滞，官讼未解，牵联不决。

〔姓字〕：代土字傍之姓氏，行位五十七。

〔数目〕：五七十。

〔方道〕：东北方。

〔五色〕：黄。

〔五味〕：甘

兑卦：

〔天时〕：雨泽，新月、星。

〔地理〕：泽、水际，缺池，废井，山崩破裂之地，其地为刚卤。

〔人物〕：少女、妾、歌妓、伶人、译人、巫师、奴仆婢。

〔人事〕：喜悦、口舌、谗毁、谤说、饮食。

〔身体〕：舌、口、喉、肺、痰、涎。

〔时序〕：秋八月，西年月日时，金年月日，二四九月日。

〔静物〕：金刀、金类、乐器、废物、缺器之物、代口之物、毁拆之物。

〔动物〕：羊、泽中之物。

〔屋舍〕：西向之居，近泽之居，败墙壁宅，户有损。

〔家宅〕：不安，防口舌，秋占喜悦，夏占家宅有祸。

〔饮食〕：羊肉、泽中之物、宿味、辛辣之物味。

〔婚姻〕：不成，秋占可成，有喜，主成婚之吉，利婚少女，夏占不利。

〔生产〕：不利，恐有损胎或则生女，夏占不利，宜坐向西。

〔求名〕：难成，因名有损，利西之任，宜刑官，武职，伶官，译官。

〔求利〕：无利有损，财利主口舌，秋占有财喜，夏占不利。

〔出行〕：不宜远行，防口舌，或损失，宜西行，秋占有利宜行。

〔交易〕：难有利，防口舌，有竞争，秋占有交易之财，夏占不利。

〔谒见〕：利行西方，见有咒诅。

〔疾病〕：口舌、咽喉之疾，气逆喘疾，饮食水餐。

〔官讼〕：争讼不已，曲直未决，因讼有损，防刑，秋占为体得理胜讼；

〔姓字〕：代口代金字傍姓氏，行位四二九。

〔数目〕：四二九。

〔方道〕：西方。

〔五色〕：白。

〔五味〕：辛辣。

六十四卦名速见表