六、圣人之道，有国者谋乎

如何实现《老子》的理想王国，制造理想社会的“赤子”？老子提出了圣人治国的诸般法则：

一是愚民：“古之善为道者，非以明民，将以愚之”“以知知国，国之见贼也；以不知知国，国之德也”。

二是杀畸：“使民恒且畏死，而为畸者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有可杀者”，让他们知晓勇于敢则杀，“勇于不敢则桰（活）”。

三是自敛：“不上贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见（现）可欲，使民不乱”。

四是不敢为天下先：《老子》认为“治人事天，莫若啬”“莫知其极，可以有国”。

五是施展谋略：《老子》认为，谋略如同国之利器，不仅要藏而不露，更要“将欲擒之，必古（故）张之；将欲弱之，必古（故）强之；将欲去之，必古（故）与之；将欲夺之，必古（故）予之，是胃微明”。

愚民、杀畸、施展谋略，再加上自敛和不敢为天下先。《老子》的政治观就是法家韩非的政治观。这就是司马迁将老子和韩非合在一起编写《老子·韩非列传》的原因。这就是《老子》乃历代帝王之师的原因所在。

当《老子》描绘出一个诱导人们前往的理想王国时，当《老子》提出圣人治国的五条法则时，又描绘出了一整套“正言若反”的圣人之道。

《老子》的圣人之道归结起来，则有三条基本法则：

一是无为，即不去仿效他人。圣人必须遵循“为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为则无以为”这条法则。

二是柔弱。“水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也”“故曰，坚强死之徒也，柔弱生之徒也”。知晓“物壮则老”。“彊梁者不得其死”。

三是守朴。《老子》提出了“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”的主张。圣人要“去甚、去大、去奢”。

人们要问，为什么要这样做？这不就是在装傻、装痴、装呆吗？为此，《老子》必须说出一个非这样做而不可的理由来。老子的理由是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道就是这样效法自己而不效法其他的。所以，归根结底，人要效法自然。圣人之道不外乎是“尊道贵德”之道。

社会发展的命定论者，大多都言之凿凿地推演出一套社会发展的必然轨迹。他们都要宣讲先有什么社会，后有什么社会，未来的理想社会又是什么样。《老子》的思脉基本相同。《老子》一书中不仅有赤子，有甘其食、美其服、乐其俗、安其居的理想王国。更有秉持愚民、杀畸、施展谋略的治国圣人——是那个在天地之先，在天帝之先，无名以为天地始，有名以为天地母，无名无状无象的“道”，让你这般去做！是那个“道法自然”的道让圣人如此行事的！正是在“道法自然”的大旗下，《老子》一书大力张扬反文化（文而化之）、反进步、反仁爱的三反主义。正是在“道法自然”的旗帜，《老子》教授给历代君王一套拿不到台面上，却行之有效的治国牧民之道。

为此，《老子》巧妙地设定了一个先验自在的专有概念“道”。至于什么是道？道是如何创设的，道与太一的关系，道与天帝的关系，请参阅本书导读二《道之先验自在及玄之又玄》一文。