第一章 中国古文化常识

1.1 大纲详解

【大纲要求】

人文社会科学、自然科学等领域知识，以大学本科毕业生应知应会知识为主。

（1）人文社会科学基础知识

（2）自然科学基础知识

【要点详解】

第一节 中华文化的形成及特点

一、中华文化的形成

有文字记载的中华文化，有悠悠五千年历史。

1．原始时代

原始时代是中华文化的初始阶段。远古中华文化可分为华夏、东夷、苗蛮三大部落联盟。经过征战，华夏部落联盟确立了在中华文化中的主导地位，这对后世文化发展的格局产生了深远影响。

2．夏、商、周时代

夏、商、周时代，中华文化的发展迈出了重大一步。周人的改革，完成了一次文化转型，使上古文化“从神本走向人本”。

3．春秋和战国

春秋和战国是中国历史上一个动荡与变革的时期。战国诸子，出于“救时之弊”，纷纷提出自己的思想主张，形成“百家争鸣”的景象。诸子学说中重要的有儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家，各家学说相互批判，相互融合，共同构建起中华文化的“轴心时代”。

4．秦汉时期

秦汉时期是中华文化的定型期。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，中华思想文化趋于一统，从此儒家思想成为汉代乃至汉以后各朝各代的统治思想。魏晋南北朝时期，多民族相融共存、共同发展，形成生动活泼的多元文化发展局面。

5．隋唐时代

隋唐时代，统治者奉行三教并行的政策，并以博大的胸怀广为吸收域外文化，中华文化进入气度恢宏、史诗般壮丽的隆盛时代。

6．宋明时期

宋明时期，文化特有的风貌是理学及心学的建构与发展。总的来说，这个时期，中华文化趋于成熟和精密。

7．清代至“五四”时期

从清代至“五四”，是中华传统文化的转型期。中国传统文化日薄西山，在西学东渐的撞击下，开始了向近代转变的步伐。

二、中华文化的特点

中华文化在形成和发展的过程中，体现出鲜明的国度性和民族性。

（1）中华文化是中国多民族共同创造的，中华文化是中华民族共同的精神家园。

（2）中华文化在形成过程中广泛吸收了世界文化的营养，有不断创新、不断更新的过程。

（3）中华文化源远流长、历久不衰，表现出其极强的生命力。

（4）中华文化体现出中华民族务实力行、自强不息的精神风貌。

（5）中华文化体现出中华民族伦理本位的道德品格。

第二节 天文和地理

一、天文、历法

1．天文

（1）“三光”、“七曜”

日、月、星这三种常见的天体称为“三光”。日、月和金、木、水、火、土五星合起来称为“七政”或“七曜”。

金星古称“明星”、“太白”、“启明”（因其在黎明时见于东方）、“长庚”（因其在黄昏时见于西方）。木星古称“岁星”、“岁”。古人认为木星十二年绕天一周，并据此纪年，所以有“岁在某某”的说法。水星又名“晨星”。火星古称“荧惑”。土星古称“镇星”。

但古书中提到的“水”“火”星名，并不是指水星和火星，而是指恒星中的“定星”和“大火”。《诗经》中“十月流火”的“火”即指“大火”，而不是火星。

（2）“二十八宿”

人们把黄道和赤道附近的星空分为二十八个区域，称为“二十八宿”，并把二十八宿的东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）想象成苍龙，西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）为白虎，南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）为朱雀，北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）为玄武，这四种动物称为“四象”。

（3）“分野”

春秋战国时代，人们把天上的星宿和地上的州域分别对应起来，称作“分野”。

2．历法

（1）日、月、年、阴历和阳历

昼夜交替的周期为一“日”，以月相变化的周期为一“月”，季节的变化周期称为“年”。以地球绕太阳一周期为单位制定的历法称为“阳历”，以月亮绕地球一周期制定的历法称“阴历”。一年分为春、夏、秋、冬四季，古代称为“四时”。又以孟、仲、季分别表示一个季节中的三个月，如孟春、仲春、季春。

（2）二十四节气

中国阴历（农历）按天时和气候的变化，将一年分为二十四个节气，它们是立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。为了便于记忆，人们将二十四节气编成一首歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节均不变，最多相差一两天。上半年来六、廿一，下半年是八、廿三。”这里“每月两节”是就阳历而言的，具体到阴历中又有变化。

（3）纪年法

古时用于纪年的方法有很多，最常见的是干支纪年法和年号纪年法。

干支纪年法，就是以十天干与十二地支两两相配，以纪年历，六十年一循环。天干与地支一个循环配成六十组，通称为“六十甲子”。十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干只能与地支相配，而且是天干的单数与地支的单数相配，天干的双数与地支的双数相配。

十二地支也用来表示一天中的十二个时辰，每一个时辰对应现在的两个小时。

二、地理、政区

因光照不同，中国古代取名常将山南水北称为阳、山北水南称为阴。

政区，即行政区划，它是国家行政管理的区域性组织系统，将地理和人口结合起来划分区域以便管理。

传说在上古时期，大禹便将天下分为“九州”。关于“九州”的划分，有多种说法，其中一种是将全国划分为冀、豫、青、徐、荆、扬、兖、雍、梁九州。舜时分为十二州。到东汉又分为十三州。而唐代有三百多州。汉代至南北朝，州基本上是监察区，至唐，州就成为行政区划单位了。需要注意的是，“州”与“洲”容易搞错。

从秦汉到隋代，大体实行的是“郡县制”，即中央以下设郡和县两级。

唐宋时期主要实行的是“道路制”。唐代根据山川自然形势把全国划分为若干“道”，宋代则改“道”为“路”。“道”和“路”相当于现在的省。

元明清三代基本是实行“行省制”，或简称“省”。从明代开始，“省”就成为地方行政区划的专用名称，而且许多“省”的名称基本上沿用到现在。

历代王朝定都的城市主要有六个，即西安、洛阳、开封、北京、南京、杭州，常称为“六大古都”。

第三节 官制和科举

一、官制

从夏代到清代，中央官制发展大致可以分为五个时期。

1．巫史制时期

包括夏商两个朝代。这一时期，国家的君主称“后”（沿用氏族首领的称号）、称“王”。在王的左右，权力最大的是一些称为“史”的官员，古书里又称作“巫”。巫史的职务一般是世袭的，他们在整个国家机构中居重要地位。

2．公卿制时期

包括西周、春秋两个历史时期。这一时期，最高统治者仍称“王”，又称“天子”、“天王”。在君王之下，太师、太傅、太保（合称“三公”）的地位最高、权力最大。在“三公”之下的是若干卿和士。

3．丞相制时期

包括战国、秦和西汉初期。国家的最高统治者从秦代开始称皇帝，国君之下，处理政务的最高职官是宰相。秦统一后，宰相的正式官称是丞相。汉初沿秦制。

4．尚书制时期

从汉武帝时开始，直到明初。这一时期的政府权力执掌者逐步由“三公九卿”向“三省六部”过渡。

5．内阁制时期

包括明清两个朝代。明初废除中书省及丞相等官职，设立华盖殿等大学士，为皇帝顾问。清初仿照明制，改内三院为内阁。清末改官制，成立责任内阁，所辖十部。

（1）在历朝职官制度中，值得我们注意的是官名变迁问题

①官名相同，但不同朝代其职掌或含义不同。

②官吏职掌相同，但名称不同。

（2）除了职官的设置和选举外，古代职官体系中还包含相当丰富的内容

①爵位，是表示社会地位和物质待遇的一种尊号，多根据血缘亲疏或功劳大小来授予。

②品阶，是表示官员的等级。

③俸禄，是给予官吏的物质待遇。

④考课，即对官员定期进行考核，并依考核的结果进行奖惩。

⑤致仕，即辞去官职的婉转说法，就是“把禄位还给国君”。

（3）古代职官任免升降的专门术语

①有关任职授官的，如任、授、除、拜、封、征、辟、荐、举等。

②有关提升职务的，如擢、加、超迁等。

③有关降级免职的，如罢、免、解、贬、谪、革、褫、开缺等。

④有关调动职务的，如移、调、徙、量移、补等。

⑤有关兼职的，如领、摄、权、行、署等。

二、科举

科举制度是我国古代选拔官员逐步形成的一系列制度。

（1）传说中的尧舜禹时代实行的是禅让制。

（2）夏商两代，从最高统治者到各级奴隶主贵族，其权位是由自己的后代理所当然地世袭继承，这就是世卿世禄制，即“大人世及以为礼”（以子继父称为世，以弟继兄称为及）。

（3）西周时代，实行的是“乡举里选”，即由地方选拔出能者贤士推荐给朝廷。

（4）春秋时期，“任人惟贤，因功受禄”。

（5）战国时期，实行军功爵制度。

（6）汉代实行的是“察举”和“征辟”制。

（7）魏晋南北朝时期，选官方法称为“九品中正制”，就是将被选者分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，由朝廷任命的中正官进行品评，然后按等录用。九品实际上成了门第高下的标志。

（8）隋朝，九品中正制被废除，而采用考试的办法选拔官吏，这就是科举制的开始。

科举制度，就是分设科目考取士人的选官制度。

（9）唐宋时期，科举制度有了进一步发展。

（10）明清时期科举制度日趋完备，形成严格的三级考试形式，即院试、乡试、会试和殿试。

①院试，即各省童生参加由学政主持的考试，考取的称生员，俗称秀才（与汉代“秀才”的含义不同）。

②乡试，是生员参加三年一考的省级考试，考取的称举人，第一名称解元。

③会试，是举人参加由礼部举行的考试，一般在乡试后的第二年举行，考取的称贡士，第一名称会元。

④殿试，是贡士参加由皇帝亲自主持的考试，考取的称进士。殿试分三甲录取，第一甲录取三名，第一名俗称状元，第二名称榜眼，第三名称探花，合称为三鼎甲。

由于殿试基本上是定名次的考试，不存在被黜落的问题，所以会试和殿试可合称为最高一级的考试。俗话说的“连中三元”，是指乡试第一名“解元”、会试第一名“会元”和殿试第一名“状元”。

第四节 儒释道文化

一、儒家文化

孔子是儒家学派的创始人。在春秋时代，孔子以六艺教弟子。“六艺”指的是礼、乐、射、御、书、数，为当时的几种课程。孔子的思想核心是“仁”。孔子死后，儒家分成八个派别，其中最杰出的是孟子和荀子两派。孟子一派被视为儒家正宗。

1．汉代

汉代大儒董仲舒在先秦儒家的基础上吸收融合法、道、阴阳各家，对儒学进行了重大改造，建立了一套君权授于天的儒学体系。在董仲舒的建议下，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，从此，儒家思想成为封建社会的统治思想。

2．魏晋时期

传统儒学与道、名、法诸家学说会通，形成玄学。玄学的基本特征是崇尚“玄远”，探讨“有无”、“本末”、“体用”等范畴。代表人物有何晏、王弼、向秀、郭象等。

3．隋唐时期

朝廷奉行以儒教为本的基本国策。在儒学的研究上，学者注重对儒家经典的阐释，形成注疏之学，颜师古、陆德明、孔颖达等是著名的注疏家。

4．宋代

儒学发展到宋代，演变为理学的新形态。北宋是理学的形成和初步发展时期，重要的理学家有周敦颐、张载、程颢、程颐。南宋是理学的进一步发展期，朱熹是宋代理学的集大成者，代表作有《四书集注》等。

5．明代

明代，理学开始向心学演变。明初，程朱理学仍居统治地位。明中期以后，理学开始向心学转化，王阳明是心学的集大成者。明末，心学因空淡心性而落入空疏，逐步走向衰落。

6．清代

清初学者提倡征实之学。传统儒学走上朴学考据之路，考据学在乾隆嘉庆时期达到鼎盛。由于形势的变化及考据学本身的缺陷，乾嘉以后考据学衰落，取而代之的是道咸时期的今文经学。今文经学至康有为发展到顶峰，随之走向衰落，也预示着传统儒学走向终结。

二、佛教文化

佛教起源于印度，创始者为悉达多·乔达摩，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意为释迦族的“圣人”。

佛教理论极其复杂，主要有四谛说、十二因缘说等。“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。佛经分为经、律、论三部分，合称“三藏”。经是佛的言教，律是佛为他的信徒制定的守则戒律，论是诸佛弟子的著述。

佛教在东汉明帝时期传入中国，距今约有2000年。早期佛教在中国的传播仅限于上层阶级。《四十二章经》，是中国最早流行的佛经。

佛教在汉及三国时期发展缓慢，以翻译、解说、介绍佛经为主。

魏晋南北朝时期，佛教在中国有了极为迅猛的发展。

唐代皇帝除唐武宗外，均信佛，佛教得以鼎盛。这个时期，佛教宗派林立，主要有天台宗等，尤以禅宗和净土宗最为兴盛。

宋、元、明、清是佛教的衰落时期。但在这个时期，佛教典籍得到很好的刊刻和流传。

三、道家文化

道家是春秋时期“百家争鸣”中与儒学并驾齐驱的一个大学派，代表人物是老子和庄子，代表作是《老子》和《庄子》。

中国传统文化在发展过程中，既表现出儒、道之争，有时又表现出儒、道的融合。

道家学说在汉初受到帝王重视，形成黄老之学。汉初统治者遵黄老之学，行“无为而治”，政治上出现了“文景之治”的良好局面。

与道家相关的一个概念是道教，二者既有联系又有区别。它们都尊奉老子为始祖，以老庄著作为经典，道教脱胎于道家。道教是中国一种土生土长的宗教，它形成于东汉，其内容吸收了民间的鬼神崇拜和神仙传说，以及老庄著作中关于修身的思想，形成了一套包括鬼神祭祀、占卜、炼丹、符篆在内的宗教体系。

唐宋时期，道教最为兴盛。唐代皇帝为了巩固皇权，借与老子（李耳）同姓依托附会，尊老子为“太上玄元皇帝”。至明清，道教渐趋衰微。

道教的经典收集在《道藏》中，内容包括道家书、方书、道经和有关的传记。现存完整的道藏是明代的《正统道藏》和《续藏》。

第五节 姓名和称谓

姓名和称谓作为文化符号，反映了一定历史时期人的身份、地位和人际关系。

一、姓名

姓名是一个人在社会生活中用以区别于其他社会成员的识别符号。

1．姓氏的来源

（1）以动物为姓，如马、牛、羊、龙等。

（2）以封国封地为姓，如韩、赵、魏、燕等。

（3）以官职为姓，如司徒、司马、司空、上官等。

（4）以居地特征为姓，如东郭、西门、杨、柳等。

2．名和字

古人的名和字是分开的，一个人不仅有名，而且有字，为表尊敬，在社交场合，就不能直呼其名。但尊长对于侄晚辈，照例称名不称字。

古人取名和字有很多讲究，“名”和“字”的意义有一定的关联：或相同，或相近，或相反。

3．名和号

古代的文人雅士往往还有自己的号，以表明自己的意向或特征等。名与号之间不一定存在意义上的联系。

二、称谓

我国的家族承袭关系，一般认为，自高祖至玄孙为九族。《三字经》中就写道：“高、曾、祖，父而身，身而子，子而孙，自子、孙，至曾、玄，乃九族。”

1．官称

以所任或曾任官职称呼，这就是官称。

2．地望称

以其出生地或族望地或为官地来称呼，统称为地望称。

3．讳称

古时候，为了尊重某人，不直接书写或称呼他的姓名，而采用一定的方式加以回避，这就是避讳。以避讳的方法称呼人，即讳称。

避讳的方法主要有三种：①改字法；②空字、省字法；③缺笔法。

4．谥号

古代帝王、诸侯、贵族、大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为，给予一种用以褒贬善恶的称号，即谥号。

谥号分三类：①表扬的，如文、武等；②批评的，如厉、炀等；③同情的，如哀、怀等。

5．庙号

庙号，它是帝王死后在太庙立室奉祀时的称号。

因为谥号、庙号是人死后才有的一种称谓，所以它不可能出现于其人在世时。

第六节 藏书与版本知识

一、藏书

早在周代就出现了专门的藏书机构，具体藏书之所有宗庙、藏室、盟府等，还有专门的执掌官员，如天府、太史、柱下史等。

现在一般认为私人藏书大概是春秋时开始的，当时诸子都富有藏书。孔子可以说是先秦时期最大的藏书家。

秦统一天下后，中央专门藏书的地方有石室、金匮等。秦朝不许私人藏书。

汉初，政府把所得秦代的藏书藏于未央宫的石渠阁。管理藏书的官员有校书郎、兰台令史。

隋唐时期，国家藏书机构与职官的体制更为完备，由秘书省典司图籍，下设著作局和太史局，主官称为秘书监。隋代还对搜求到的图书补续残缺，重缮正副，藏于宫中。

宋代国家图籍多藏于崇文院、秘阁等处，并设专官管理。宋内廷藏书最丰富的地方是崇文院三馆及中秘阁，收藏天下图籍。

明代帝王也非常重视藏书，明成祖永乐六年（公元1409年）编成《永乐大典》，藏于文渊阁，后迁都北京，《永乐大典》贮于文楼。

清代官府藏书处有“北四阁”、“南三阁”、“天禄琳琅”、武英殿、国子监、翰林院等。

明清时期，地方上有很多著名的藏书家及藏书楼，清代藏书家中以瞿、杨、陆、丁四家最为有名，号称天下四大藏书家。

有些藏书家还喜欢收藏“善本”书籍，“善奉”必须具备两方面的价值，一是实用价值，二是文物价值。现在“善本”一般是指具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性或具有某一方面特殊价值的珍贵难得的古籍刻本、写本。

二、版本知识

古籍版本，类型繁多，大致可分为两大类，即写本和刻本。

1．写本

写本可分为手稿本、清稿本、抄本、影抄本四类。

2．刻本

刻本大致又可分为官刻本、私刻本、坊刻本三类。印刷术发明后，书多刻本。

（1）凡官方负责刊印的书称为官刻本。官刻又有中央刻本和地方刻本之别。

（2）私刻本多由学者或藏书家所刻。

（3）凡书坊刻的书称为坊刻本。

第七节 经史子集与四部分类

一、古代图书分类

1．“七分法”

我国最早的图书目录分类法是“七分法”。“七分法”创始于《七略》。《七略》是我国第一部全国综合性目录书。《七略》包括辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部分，其中“辑略”是综述学术源流的结论。所以《七略》虽以“七”为名，实际上只有“六类”。

2．“四分法”

“四分法”指的是经、史、子、集四部分类方法。“四分法”起源于魏晋，定型于唐代，直到唐初《隋书·经籍志》才正式确立经、史、子、集四部名称。从此，四部分类法便成了我国古典目录分类法的主流。不管是国家图书目录，还是史志目录、私家目录，都采用四部分类法。《四库全书总目》为四部分类法的集大成之作。

二、经史子集概说

1．经

“经”一般指的是传统儒家具有权威性的经典著作。

（1）“六经”

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是中国最早的一批书籍。

（2）“五经”

秦代“焚书”以后，《乐》亡佚。汉武帝“罢黜百家，表彰六艺”，正式定儒家的五部书《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“经书”，统称“五经”。

（3）“十三经”

到了北宋中叶，形成“十三经”，即《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《春秋左氏传》、《春秋谷梁传》、《春秋公羊传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。

（4）“四书”

南宋时，朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇抽出，与《论语》、《孟子》合在一起，加以注释，题称《四书章句集注》，“四书”之名始立。

2．史

（1）“二十四史”

从西汉开始，直到清代，官、私所修的史书有二十四部，即（西汉）司马迁《史记》、（东汉）班固《汉书》、（晋）陈寿《三国志》、（南朝宋）范晔《后汉书》、（南朝梁）沈约《宋书》、（南朝梁）萧子显《南齐书》、（北齐）魏收《魏书》、（唐）姚思廉的《梁书》和《陈书》、（唐）李百药《北齐书》、（唐）令狐德棻等《周书》、（唐）魏徵等《隋书》、（唐）房玄龄等《晋书》、（唐）李延寿的《南史》和《北史》、（宋）欧阳修、宋祁《新唐书》、（后晋）刘昫等《旧唐书》、（宋）欧阳修《新五代史》、（宋）薛居正等《旧五代史》、（元）脱脱等《辽史》、《金史》和《宋史》、（明）宋濂等《元史》、（清）张廷玉等《明史》。

以上二十四部史书，加上民国柯绍忞主修的《新元史》，合称“二十五史”；再加上民国赵尔巽等主修的《清史稿》，合称“二十六史”。

（2）史书体裁

①纪传体。以上正史都是纪传体。

②编年体。现存编年体史书以《春秋》为最早。“通鉴”类史籍是编年史中的重要组成部分，宋代司马光《资治通鉴》首开此体例。

③纪事本末体。南宋袁枢的《通鉴纪事本末》首创“纪事本末”体，其后出现了一系列纪事本末体史籍。

④典制体。典制体史籍记载历代典章制度，以“三通”为代表，即唐杜佑的《通典》、宋郑樵的《通志》和元马端临的《文献通考》。再加上清人编纂的《续通典》、《续通志》、《续文献通考》、《清朝通典》、《清朝通志》、《清朝文献通考》、《清朝续文献通考》，共“十通”。

3．子

子书产生于春秋战国时期。春秋战国时期“百家争鸣”，产生了“九流十家”。“九流十家”是指儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家、杂家和小说家。古人认为小说家是“街谈巷语”，不能与其他九个学术思想流派等观，故有“九流十家”之说。子书就是以“九流十家”为主体发展起来的。

（1）儒家

儒家尊孔子为宗师，称孔子为“圣人”，称孟子为“亚圣”，故儒学又被称为“孔孟之道”。儒家崇尚“礼乐”、“仁义”，提倡“忠恕”、“中庸”之道，主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说从此成为统治阶级的意识形态。

（2）墨家

墨家由墨翟创建，在战国初与儒家并称显学。墨家的思想主要是“十论”，即尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。主要代表人物有墨翟、禽滑厘等。代表著作《墨子》，现存53篇。

（3）道家

道家又称“道德家”，由老子创立。道家崇尚自然，主张无为而治，强调人与自然之间、人与人之间的和谐。道家代表人物除老子外还有庄子、关尹、杨朱等，代表作有《老子》（又名《道德经》）、《庄子》、《列子》等。

（4）法家

法家以重“法”而著称。韩非子是法家的集大成者。代表人物除韩非子外，还有管仲、申不害、商鞅、李斯等。代表著作有《申子》、《韩非子》等。

（5）名家

名家在战国时称“刑名家”或“辩者”，西汉始称“名家”。名家以善于辩论，善于语言分析而著称于世。代表人物有惠施、公孙龙等。现在流传下来的名家著作有《尹文子》、《公孙龙子》等。

（6）阴阳家

阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”，以阴阳五行学说为宗旨。此派学者大多由古代天文学家和占星家演变而来。主要代表人物有战国末齐国的邹衍等。

（7）纵横家

纵横家是战国时以从事政治外交活动为主的一派。苏秦和张仪为最著名的纵横家，其学说散见于史书之中。

（8）农家

农家重视农业生产，主张与民同耕。许行是先秦农家的代表人物。

（9）杂家

杂家是兼采众家之长的学派，以吕不韦及其《吕氏春秋》为代表。

（10）兵家

兵家重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》等。

诸子百家之书大多散佚，后人对其辑佚钩沉，影响较大的有清马国翰的《玉函山房辑佚书》、黄奭的《逸书考》等。

现在通行的阅读与查考诸子的书籍有中华书局标点本《新编诸子集成》等。

4．集

“集部”主要是指历代作家的散文、骈文、诗、词、散曲集子和文学评论、戏曲著作等。四部书籍之中，集部书最多，其内容为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲。

第八节 古代科技成就

一、古代地理学

“地理”一词最早出现在《易经·系辞上》。

1．地理学专著

《尚书·禹贡》是我国已知的最早的地理学专著，提出了一些系统性的地理观念，如其中提到的“九州”，是古人依照名山大川的自然分界，把中国划分为九个大的区域，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后以“九州”泛指中国。

2．地图

有关地图的记述可以追溯到西周初期。汉、晋时代，地图制作有很大发展，裴秀的《禹贡地理图》代表了当时地理制图的最高水平。隋唐时期，官修地理图记大为盛行，李吉甫的《元和郡县图志》和贾耽的《海内华夷图》为其代表。其中贾耽的《海内华夷图》是中国第一部世界地图。

3．地方志

地方志起源于东汉。西晋常璩的《华阳国志》是现存最早的地方志。南北朝时，修志之风盛行。到唐代，盛极一时，李吉甫的《元和郡县志》是这一时期的代表作。宋以后的地方志，通称府志或县志。郡县修志在明清特别发达，现存约7000种。

4．游记类地理著作

游记类地理著作较早的是唐代玄奘的《大唐西域记》。该书叙述了玄奘西游印度的所见所闻。

二、古代历算学

1．数学

（1）远在四五千年前，先民就已使用十进位值制。

（2）先秦时已有简单的数学仪器，如规、矩、准、绳、算筹等。

（3）中国较早的数学专著有《周髀算经》和《九章算术》，这两部书都是先秦遗文，经汉人整理增补而成书。两书系统总结了战国、秦、汉时期的历算成就。

（4）三国魏晋南北朝时期，著名数学家刘徽和祖冲之已有对圆周率的精确计算。

（5）宋元时期，古典数学发展到顶峰，出现了秦九韶、李冶、朱世杰等著名数学家。他们的主要成就有开元术、四元术、高阶方程的数值解法等。

（6）清代梅文鼎被誉为“国朝算学第一”，其成就在于把西算中国化和整理古算学等。

2．历法

（1）秦汉时期的《太初历》是我国第一部比较完整的历法，也是当时世界上最先进的历法。

（2）魏晋南北朝时期祖冲之的《甲子元历》，又称《大明历》，第一次把岁差值引入历法，使得历法更加精确。

（3）隋唐时期产生了两部集大成的历法，即隋刘焯的《皇极历》和唐僧一行的《大衍历》。《大衍历》系统周密，标志中国古代历法体系的成熟。

（4）元代郭守敬编订的《授时历》，是我国最精密的历法，该历以365.2425日为一年，精度与现代世界通用的公历（格里历）相当，比西方早300多年，是世界历法史上一项惊人的成就。

（5）清代王锡阐的主要贡献在历法方面，他以“中法”自制一部历法，精度与“西法”历法相类。

三、古代医学

中国古代医学以其完整、博大、精深的理论体系，高超的医疗技术和丰富的典籍著称于世。

（1）早在石器时代，中国就有针砭技术。

（2）商朝时期，人们已经掌握了一些药物的性能。

（3）周代已经有较完备的医疗机构，有专门的医师。

（4）春秋战国时期，中医的基本疗法大体齐备，有砭石、毒药（汤剂）、灸焫、九针、导引等法。扁鹊于此时出现，他被奉为脉学之宗。

（5）中医体系形成于汉代。与扁鹊并称为中医三大祖师的华佗、张仲景就是汉代人物。

华佗被誉为“外科之祖”，他在手术中使用麻沸散作为麻醉剂，在麻醉史上领先日本1600多年。

张仲景为“内科之祖”，后世尊他为“医圣”，他的代表作是《伤寒杂病论》。

《伤寒杂病论》、《神农本草经》及《黄帝内经》，是我国最早的三部医学著作，对中医一直起着纲领性的指导作用。

（6）古代的医疗机构在隋唐时趋于完善，尚药局和太医署为中央政府的两大医疗机构。

（7）唐代重要的医学著作有《千金药方》、《唐本草》、《外台秘要》等。

《千金药方》又名《千金方》，是“药王”孙思邈所著。《唐本草》是我国第一部官修药典，也是世界上最早由国家颁行的药典。

（8）明代李时珍的《本草纲目》，是中国古代集大成的医学著作，被誉为“东方医学巨典”。

四、古代纺织技术

我国是世界上最早养蚕和织造丝绸的国家。

（1）从考古资料看，我国7000年前就开始养蚕纺线。

（2）商周时期，手工机械纺织技术已初步完善。

（3）西周设有专管纺织的官员。

（4）汉代，皇后每年要在上林苑亲自举行“亲缫”和“亲蚕”仪式。

（5）唐代的纺织品不仅数量多而且质量好。印染技术也有很大发展，所染颜色达30种之多，而且开始使用套染技术。

（6）棉花在宋元时期被广泛种植，棉纺织技术得到长足发展。宋代除了手摇纺车和脚踏纺车外，还出现了大型水力纺车，比欧洲早4个多世纪。

（7）纺织业在明、清时期达到鼎盛。由于养蚕业的发展，明代出现专以桑叶出售给养蚕户的农民。

五、古代建筑技术

1．古代建筑师

古代建筑师在先秦古籍《考工记》中称为“匠人”，秦设官名“将作少府”，西汉景帝时改称“将作大匠”，隋改将作官府为“将作监”，长官为将作大监，唐天宝十一年定名为“将作大监”。古代有专门的机构和专业人员负责建筑的设计和管理，周代是“司空”，秦汉是“将作少府”，魏晋是“民曹尚书”，隋以后至清是“工部尚书”。

2．古代建筑著作

《考工记》是我国最早记载关于建筑分工、建筑技术门类等百工之事的文献。

北宋李诫的《营造法式》，是第一部国家建筑工程设计和管理的法典。

3．古代建筑技术发展

（1）我国古建筑典型结构之一的斗拱式在周时已经萌芽；夯土技术在夏、商、西周较成熟，表现为高台建筑的大量出现。

（2）汉朝是我国古代建筑技术体系基本形成的时期，山东历城县的东汉石祠，是现存古代建筑中最早的一座。

（3）魏晋南北朝时期，建筑技术、建筑样式发生了较大变化，表现为寺、观、石窟的大量出现。

（4）隋唐五代时期，建筑技术较为成熟。隋宇文恺绘制成《明堂图》，是已知的我国最早按比例绘制的建筑图纸。赵州桥又名安济桥，是世界最早的大型敞肩拱桥，为隋李春所造。

（5）宋元时期，桥梁建筑特别繁盛，仅临安一城就有桥梁12000座，而且风格多样。著名的有泉州洛阳桥、汴桥、芦沟桥。

（6）明、清时期，中国古建筑发展达到辉煌的顶点，在建材、装修、园林设计、建筑群体布局等各方面非常成熟，取得了举世瞩目的成就，江南私家园林得以迅速发展。

六、古代陶瓷技术

中国为“瓷器之国”。中国瓷器有“白色黄金”之称。

（1）早在新石器时代，中国就出现了制陶业。

（2）东汉晚期，出现了我国最早的真正的瓷器，即青瓷，这之前的只能算是原始瓷。

（3）唐代青瓷技术已经成熟。

（4）宋代龙泉青瓷则是传统青瓷的最典型代表，闻名世界。

（5）景德镇在元代是全国最重要的瓷器产地。

（6）明、清时期成为全国制瓷中心，从事陶瓷生产的工人达10万余人。清代唐英的《陶冶图说》是世界上第一部完整、系统的陶瓷工艺学专著。

七、古代四大发明

1．造纸术

纸发明之前，作为书写的材料主要有甲骨、金石、竹木、缣帛等。纸发明之后，大约与竹木、缣帛并存了数百年。东汉宦官蔡伦是造纸技术的发明者。

我国古代的纸种类繁多，用于书写和印刷的主要是麻纸、竹纸和皮纸。隋唐五代印刷多用麻纸，其次用皮纸，宋以后多用皮纸和竹纸。皮纸是最好的印刷用纸。

两汉是造纸术的奠基期，主要生产麻纸。

魏晋南北朝是造纸术的发展阶段，这一时期主要生产的还是麻纸，但皮纸已经出现。对纸进行染色开始于汉代，染色可防蠹蛀。

隋唐五代时期，造纸原料比前代增加了多种，并发明了竹纸。五代南唐所造的澄心堂纸，被认为是天下第一纸。

宋代大量使用竹作为造纸的原料。

明清时期，造纸技术处于传统技术的总结性阶段，出现了造纸和加工技术的专门著作，如《天工开物》、《造纸说》和《造竹纸图潜》等。

2．印刷术

印刷术被称作是“文明之母”。

（1）唐初是印刷术的起步阶段，主要是雕版印刷。

（2）五代时，印刷内容除佛经和历书外，还包括道家和儒家的经典著作、文选、历史以及百科类书。

（3）宋代为雕版印刷术的黄金时期。这一时期，发明了活字印刷术及单版多色印刷的彩色印刷技术。毕昇又发明了泥活字印刷。

（4）元代印刷业继续繁荣，北方的平阳和南方的建安是最昌盛的商业性印书中心。元代印书有两个特点，一是常由地方上的书院及学校联合刊印书籍，二是盛行刊印通俗小说和杂剧。

（5）明代印书的内容比前代更广泛，除刊印传统书籍外，还印行了大量关于西洋各国风貌及航海术、造船术等方面的书籍。技术方面，明代开始使用金属活字，变木版双色套印为五色套印。

（6）清朝“殿本”享有盛誉，由武英殿修书处刊印。清代有四种门类的书籍得到大规模的编印：①地方志；②宗谱、家谱；③个人文集；④丛书。

3．指南针

东汉王充的《论衡》，是最早记载有关司南的典籍。

司南是指南针的前身，指南针又称磁盘针或罗盘针。罗盘有堪舆用的水罗盘和旱罗盘之分。水罗盘至北宋得到广泛应用，一直到明清时期还在应用。

指南针一经发明，很快就被应用到军事、生产、日常生活、地形测量等方面。

4．火药

“火药”一词最早见于1044年（北宋仁宗时）成书的《武经总要》中。

火药的发明，可以追溯到汉代，源于汉代炼丹家的炼丹实践。炼丹术的不断发展，直接导致了火药的发明。

唐代末年，火药被应用到了军事上。曾公亮、丁度撰修的《武经总要》，记载了火炮火药法、蒺藜火球火药法、毒药烟球火药法三种火药配方，这是目前世界上最早的三个军用火药配方。

宋代的冯继昇和岳义方是现知最早的火器发明家。

经宋、金、元三朝，到明代，中国古代火箭技术达到高峰。明初至明中期发明了二级火箭，这是古代火箭技术的最大成就。