第14章 梅花那树(6)

[3]郑清之曾遗命葬蜀，以志抗蒙。但由于后来四川形势发生重大变化，郑氏家人经过慎重考虑，仍然将郑清之送归浙江老家安葬。今重庆潼南塘坝朝阳山有郑清之墓，即为郑清之在世时委托余玠所买坟地。

[4]兴元都统司（即兴戎司）原驻兴元府（今陕西汉中），归属于利州东路。由于利州东路尽为蒙古军所占，所以这两处官署一并移入钓鱼城。

[5]勾栏：集中表演场戏的场所。瓦子：宋对妓院的别称。

[6]饮子：一种具有药用价值的汤料，类似于中草药汤药和现代饮料的混合体。

[7]三国时，诸葛亮治蜀成功，在民间深孚众望。他死后，蜀人均在头顶裹上白布，为其戴孝。后成为川中习俗，迄今尚存遗风。

[8]汉代开国皇帝刘邦庙号太祖，谥号高皇帝，简称高帝。汉代镇国之宝为刘邦佩剑，号称“高帝斩白蛇剑”，详细事迹见吴蔚同系列小说《大汉公主》。

[9]南郭寺：又名南山寺，位于今甘肃天水南郊慧音山。始建于北魏年间，为秦州第一古刹。唐诗人李白有《游南郭寺》：“自此风尘起，山高月夜寒。东泉澄澈底，西塔顶连天。佛座灯常灿，禅房香半燃。老僧三五众，古柏几千年。”杜甫也有描写南郭寺的诗：“山头南郭寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传。秋花危石底，晚景卧钟边。俯仰悲身世，溪风为飒然。”杜甫诗中“老树”，为唐人所种柏树，传说唐代大将尉迟敬德曾在树上拴过战马。今南郭寺尚存两棵唐柏。

[10]驱口：原意为“被俘获驱使之人”，即战争中被俘强逼为奴、供人驱使的人。蒙古在扩张征战中，掠民为奴的现象非常严重。据记载，蒙古灭金后，贵族﹑将校所得驱口约占原金统治区残存人口的一半。在蒙古灭南宋的战争中，掠民为驱尽管程度有所减轻，但仍相当普遍。蒙古法律规定，驱口属于贱人，与钱物同，是主人财产的一部分。主人对驱口有人身占有权利，可以任意转卖。驱口本人以及子女的婚配，都要由使长做主。

[11]归正人：投归正统之人，是南宋对北方沦陷区南下投宋之人的蔑称。

[12]发愿：佛教语，谓普度众生的广大愿心。后亦泛指许下愿心。《西游记》第五八回：“就是发愿斋僧的，也斋不着这等好人！”

[13]古代僧道出家，由官府发给凭证，称之为“度牒”，亦称祠牒。持牒者不但有了明确的身份，可以得到政府的保障，同时还可以免征税赋徭役。

[14]蒙古帝国（后来的大元）因疆土空前辽阔（蒙古帝国最盛时，势力横跨欧亚大陆，据说从帝国的中心骑马向东南西北四方奔驰，马不停蹄，也要一年才能到达边界），为“通达边情，布宣政令”，及时传递消息，在其统辖区建立了周密的站赤系统。站有水﹑陆之分，水道用船，陆道以马做交通工具。站户即是蒙古为榨取无偿劳动而编入户籍的站籍人户，站户承担站役，陆站站户养马、充任马夫，水站站户则备船、充任船夫。

[15]秀才：原本指称才能秀异之士，与《礼记》所称“秀士”相近，是一种泛称，并不限于饱读经书。及至汉晋南北朝，秀才变成荐举人才的科目之一。唐初科举考试科目繁多，秀才只是其中一科，不久即废，秀才遂成了读书人的通称。到了宋代，各府向朝廷贡举人才应礼部会试，沿用唐后期之法，先进行选拔考试，其中凡应举选拔考试，以争取举荐的，都称为秀才。明清时代，秀才专指府（或直隶州）学、县学的生员，是读四书五经而进学者的专称。要取得这种资格，必须在学道或称童子试（不论年龄，应童子试的都称童）获得取录。如果县、府、院三试都录取了，进入府学、州（直隶州）学或县学的，称为进学，通名生员，即秀才的俗名。生员除了经常接受学校、学官的监督考核外，还要经过科考选拔（未取者有录科、录遗两次补考机会），方可参加本届乡试（各省举行的考试，取中者为举人）。

[16]广济：今湖北广济。

[17]举人：唐代以各地乡贡中试者，需入京应试，故有此称，意为应举之人。宋为乡试（贡举考试）各科中试者的统称。俗称举子。举人登科即可授官，但无“出身”，可免丁役。明清沿袭，为乡试中试者的专称，俗称孝廉。且作为一种出身资格，即初步具备入仕资格。

[18]提举常平：官名，简称仓司。宋神宗熙宁年间始设，哲宗元祐初废，其职并入提点刑狱司，绍圣初复置，元符后一直因循不变。南宋建炎元年（1127年）复并于提点刑狱司，绍兴五年（1135年）和提举茶盐司合并。提举常平掌常平义仓、免役、市易、坊场、河渡、水利之法，根据年岁的丰歉而决定敛散，此外还掌按察官吏。虽以常平为名，实有监督地方行政之权。南宋时与安抚使、转运使、提点刑狱简称为帅、漕、宪、仓四司。

[19]魏了翁，字华父，号鹤山，人称鹤山先生，蒲江（今属四川）人。少聪敏，有“神童”之誉。庆元五年（1199年）进士。授剑南西川节度判官，召国子正，改武学博士。历知嘉定府、汉州、眉州、潼川路、泸州、遂宁州。进兵部、工部侍郎，权礼部尚书。卒赠太师，谥文靖。一生披肝沥胆，尽心国事，升沉起伏，唯无时无地不以兴学施教为事，终生聚徒讲学不辍。开禧三年（1207年）辞官归里，在白鹤山下建白鹤书院，聚徒讲学，“士争负笈从之，由是蜀人尽知义理之学”。绍定间理宗御赐“鹤山书院”匾额。“白鹤”亦因此而名“鹤山”。知眉州，朔望诣学宫，亲为讲说。嘉定十年（1217年）、绍定五年（1232年）两度知泸州，建鹤山书院于城南，“游似、吴泳、牟子才皆蜀名士，造门受业”。居靖州亦建“鹤山书院”，讲学其中，一时“湖湘、江浙之士，不远千里负书从学”。《宋元学案》专立《鹤山学案》一节，视其为一代宗师。

[20]贾伟故事见《宋慈洗冤录》。贾伟子名贾涉，在吴氏倒台后步入仕途，后官至淮东制置使。其女为宋理宗宠妃贾贵妃，其子即为祸国殃民的大奸臣贾似道。

[21]此节详情及吴家军相关事迹见吴蔚同系列小说《宋慈洗冤录》。

[22]告身：即官告，或作官诰，授官凭信，似后代任命状。北周已见，南朝称除身。唐任命官员经考察合格，尚收仆射同意，报告门下省，由给事中读其考查情况，黄门侍郎检视，侍中审查后上报皇帝，主管部门执行。凡授官者自各种途径出身者以至公卿皆给以凭信，加盖文为“尚书吏部告身之印”印信，称为告身，武官由兵部授给，将相告身用金花五色绫纸。宋告身视所授官职高低，以各色绫约书写，盛以锦囊，由官告院授给。

[23]安丙是中国历史上备受争议的人物。有人认为他是诛杀吴曦、评定叛乱的大功臣，也有人认为他本来就是吴曦一党，不过是“因人成事”，偶然占据了杨巨源、李好义之功。且李好义之死，也是他指使所为。元人吴师道在《题牟成父所作邓平仲小传及济邸事略后》称：“吴曦之诛，富杨巨源结李好义举义之功，为安丙辈娟忌拼没，今陈监丞众仲跋语，举以为言，当矣。”清人在《两朝纲目备要旷注文》中更加明确地说：“曦之诛，杨、李二人之功也。安丙本曦党，其奏功抑二人，而反以曦党王喜居首，使王喜鸩好义，诬巨源以谋乱。”

[24]广安军：属潼川府（即原梓州路），治所在今四川广安。

[25]千寻：一寻八尺，千寻八千尺。

[26]宋慈曾任广东经略安抚使，并卒于任上，大概与刘霖之父刘震孙任广东提举常平在同一时期。宋慈故事见吴蔚同系列小说《宋慈洗冤录》。

[27]药师佛：又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，趋入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。

[28]十二药叉：即中国民间信仰所谓的善神，常常与十二地支相匹配，是十二时辰、十二生肖（十二生肖也是十二地支的一个应用）的守护神。