第5章 挫锐解纷，和光同尘

道冲[1]，而用之或不盈[2]。

渊[3]兮，似万物之宗[4]。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘[5]。

湛[6]兮似或存。

吾不知谁之子，象[7]帝[8]之先。

注释

[1]冲：通盅，器物虚空。

[2]盈：满，尽头。

[3]渊：深远。

[4]宗：本原。

[5]同其尘：混同于尘世。

[6]湛：深沉，隐约缥缈，若隐若现。

[7]象：同像。

[8]帝：上帝，天帝。

译文

“道”本身是虚空无形的，但其作用却无穷无尽。

深远啊！它好像是万物之本原。

挫去其锋锐，消除其纷扰，调和其光辉，使它与尘世混同为一体。

幽深啊！虚无缥缈又真实存在着。

我不知它是谁孕育而生的，应该在天帝之前就存在了。

解读心得

1.本章揭示“道”虽然无形无踪，玄奥深沉，但它无时无刻不在起着作用，而且作用无穷，力量无穷。所以老子感叹：道何以生？何日始？想来由来已久，在天帝产生之前就已有了的。

2.道看不见，摸不着，但它如影随形，无时无刻不在我们身边，所谓“道不远人”也。

3.道虚无缥缈，若隐若现，看似无，但真实存在。对于顺应并体认了道的人，道看得见，并不遥远；对于背道而驰的人，道不存在，而且遥不可及。

4.我们只有怀着敬畏之心，顺应自然，顺应道，才能抓住事物发展的规律，获得智慧，最终获得自由而自在的人生。

5.真正的道，都是没有锋芒，没有纷扰，上和光下同尘、与万物和谐一体共生共存的，它因此圆润谦卑，也因此深奥莫测。真正的智慧就在这里。

前人校注

锋角猛露，道所恶也；事为烦乱，道所鄙也；辉华显赫，道所贱也；污辱卑下，道所贵也。

——司马光

道虽常存，终莫得而名之。然亦不可谓无也，故曰此岂帝之先邪？帝先矣，而道又先于帝，则莫或先之矣。

——苏辙

虚无大道，化生一气，一气分而为阴阳。阴阳生化，秉一气为主，乃知一气处阴阳之中，故曰冲气。夫大道以冲气而用之也，如天覆地载，日照月临，冬寒夏暑，春生秋敛，皆冲气之用。

——邵若愚

守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源。此大圣人方能，稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大圣人。知宗万物者也，岂不渊乎！不乱、不扰、不纷、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥。

——纯阳真人

经典故事

老子教杨子和光同尘

战国时，有一位思想家叫杨子。

此人气宇轩昂，言行举止透出不凡气质，备受关注，为当时的风云人物。

但他也有自己的烦恼——感觉总被人高高地供在上面，不能和别人融合在一起。比如，他到客栈去，人们看见他就恭敬地站起，表示欢迎。老板把他奉为上宾。很快，客栈又被围得水泄不通，都想一睹这位思想家不凡的风采。

杨子为此十分苦恼，但又不知该怎么做，他想：我并没刻意表现和炫耀啊，怎么这么引人关注呢？他决定去拜访老子，希望得到他的教诲。

当时，老子正要到秦国讲学，杨子听说了，就在老子的必经之地——大梁等他。老子刚到大梁，远远就看见了杨子。还没等他开口说话，老子就仰天叹息：“以前我还很看好你，认为你前途无量，必将有一番作为。可是，现在看来，我错了。”

杨子一听，愣在了那里，不知说什么好。而老子也没接见他。

杨子百思不得其解，他每天苦思冥想，还是不明白老子的话。因此，过了一段时间，他决定再次去拜访老子。

见到老子，他诚恳地说：“多谢您的指点，只是我不明白自己到底哪里不足？还望您指点迷津！”

老子回答道：“君子的德才并不表露在外，相反，真正的君子看上去还有些愚蠢。而你呢？面带骄傲之色，只是你不自觉而已。一个人有了派头就会冥顽不灵，欲念横生。快舍弃这些吧，让自己再笨一些，平凡一些，结果定会不同。”

杨子细想，觉得很有道理，高兴地说：“多谢教诲，我一定牢记、遵守。”

从此，杨子自觉地收敛骄傲之气，不露锋芒，不再昂首挺胸，不再有气宇轩昂的样子。相反，他心平气和，谦卑低调。在许多场合，他故意降低身份，主动说自己的“糗事”。渐渐地，人们觉得他盛名之下其实不副，也就不高看抬举他了，他们终于看到这个众人崇拜的人，原来也会犯错误，也有不如意。

所以，当杨子再去客栈时，人们便毫无顾忌地和他争抢座位，开玩笑，对他既尊敬又亲近了。

“锉锐解纷，和光同尘”。经过老子的点拨，杨子提高了自觉和自知，懂得低调收敛，谦卑处下，保持一颗平常心，不示人以骄傲，不露锋芒，没有让人难以亲近的高高在上之感，真正做到了亲切平和，隐于闹市，和光同尘，与大家打成一片。既融洽了自己与他人的关系，也不再有受人关注的烦恼和盛名之累。

这是真正的修养，也是真正的智慧。